обладают ангелы по своему происхождению. И всякий раз, как он наделял обоих собеседников очередным свойством духов, те заявляли, что от этого не стали нисколько менее человечными, менее принадлежащими к человеческому роду или менее людьми. Дошло даже того, что от супружеской пары вообще ничего не осталось на диване, на котором она сидела, но и при этом оба собеседника признавались, говоря как бы из воздуха, что не перестали чувствовать себя прежними людьми – такими, какими были до начала сеанса. После эксперимента ведущий сказал, что участие самого дьявола в аналогичном эксперименте, в котором сатану бы наделяли человеческими свойствами нашей природы, привело бы к такому же результату, и супружеская пара с этим полностью согласилась. По мнению нашего автора диптиха, бестелесность или бесплотность действительно отличает ангелов и демонов от нас, но это не есть то, что в самую первую очередь определяет их быть духами или существовать как духи. То, что мы называем бесплотностью всех духов, как основной их характеристикой, является, оказывается, не чем иным, как всего лишь незнанием ими любви по своей природе или невозможностью любить им по своему происхождению, но самой бесплотности или, напротив, телесности как таковой нет. Это просто слова, которыми мы хотим сказать, что такое-то действующее лицо есть человек, а такое-то – ангел. Любой ангел или любой демон может быть предельно телесен, предельно осязаем, предельно плотским и притом не призрачно, но он все равно при этом будет бестелесным, пока не знает того, что знает каждый человек. И это – любовь. И все это наш автор доказывает в своих обеих книгах. Эту аргументацию мы здесь приводить не будем. Скажем лишь, что тому ведущему стоило только наделить участников эксперимента при их первоначальном виде невозможностью любить, как они тут же перестали бы быть людьми.
Столь необычные заключения ведут к уже другим столько же необычным выводам. Как известно, мы, люди, точнее, христиане, именуем Любовью Того, Кого называют Богом или Творцом. Но если в действительности ангелы имеют другое предназначение и сотворены Господом Богом не для любви, то, следовательно, Бога они называют не Любовью, а каким-то другим именем, которого человек не знает, как не знают сами ангелы любви, хоть и понимают, что это такое, постоянно взаимодействуя с нами. По словам нашего автора диптиха, как они, то есть ангелы и демоны, называют и именуют Бога, именно для того они и созданы, именно это они и ищут в этом мире, вступая в отношения с нами, именно это и делает их духами – теми, кого нельзя назвать людьми. Если мы узнаем, Кто для них есть Бог, как они Его именуют, то мы тогда узнаем, кто такие и они сами и что ими движет, а также что же на самом деле способствовало падению сатаны и сохранению светлыми духами своей святости – верности Богу.
Только не следует данную мысль нашего автора, которую он изложил в обеих книгах своего диптиха, понимать слишком упрощенно, примитивно и близоруко – что будто бы все до единого духи в самом деле называют
