его матерью Сюаньмяоюйнюй (см. Лаоцзы. Указ соч./Гл. ред. Е. М. Мелетинский.– С. 311). Даосская система мироздания является переделкой буддийской, где изменены только имена. С появлением буддийских сочинений на китайском языке даосские сочинения приняли их стиль, даже все стали начинаться стереотипной фразой: «слышал» (как буддийские сутры начинаются фразой: «Так я слышал, когда Будда» и т. д.). За этой фразой, в подражание опять-таки сутрам, следует пространное описание обстоятельств, предшествовавших изложению сочинения. Одним из основных средств аскетической практики в буддизме является созерцание, а даосизм его себе усвоил; некоторые даосские писатели стали рекомендовать для достижения бессмертия созерцание (вместо характерных для даосов снадобий, талисманов и т. п.). Существуют подробные описания, как производить такие созерцания; но всё это – сколок с буддийских, применительно к местным условиям. Основную роль в таких созерцаниях играет дух созвездия «Северная Медведица». В данный период даже появилась легенда о том, что после того как Лао-Цзы уехал на Запад, он прибыл в Индию, где оплодотворил спящую мать Гаутамы – Махамайю, став, таким, образом, его отцом. Взаимоотношения между даосизмом и конфуцианством представляются, в некоторых чертах, следующими. Ли-цзи и Цзя-юй – со стороны конфуцианства, Сы-ма-цянь и Чжуан-цзы – из школы даосской, утверждают, что у Лао-Цзы было свидание с Кун-цзы (ок. 517 г. до н.э.), причем из разговора этих мудрецов определилась противоположность их учений (Даосизм. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 86 тт. (1890—1907 гг.). DVD-R. М., 2009). Однако, дальнейшие события показали пути диалога. В XI в. ряд конфуцианских мыслителей реформировали свою религию. Не пытаясь бороться с даосизмом и буддизмом, конфуцианство восприняло теорию об Инь-Ян, учение о пяти стихиях. Конфуцианец Чжоу Дуньи (1017—1073 гг.) воспринял даосский Чертёж Великого Предела (Тай-цзи-ту), который представляет собой план космологии, а по аналогии с целью буддизма стать Буддой, появилась конфуцианская идея стать совершенномудрыми людьми. Испытывая влияние буддизма и даосизма, конфуцианец Чжан Цзай (1020—1077 гг.) полагал, что все материальные вещи возникают из Великой Пустоты, которая проявляет себя как гармония между движением покоем. Всё есть Одно, Путь (Дао). Хотя космос является Одним, он проявляет себя многими различными способами. Другой конфуцианец Чжу Си (1130—1200 гг.) продолжил переработку идей даосизма. Введённое в конфуцианство понятие «Дао» было перенесено с Неба в мир людей. Мир объективной реальности перестал быть просто миром объектов. Теперь он состоял из оформленной материи, которая управлялась неким высшим принципом «ли». Чжу Си полагал, что возможно найти этот принцип в каждой вещи. В конфуцианстве, под влиянием буддизма и даосизма, даже появилась своя форма медитации – «спокойное сидение» (см. Симпкинс А. С., Симпкинс А. Конфуцианство. – С. 54—61, 64—66, 114—119). Отсутствие сказаний о Всемирном потопе в конфуцианстве и даосизме вовсе не говорит
