привилегии. Профессора названного исламского университета согласились с возможностью исламо-буддийского диалога. Некоторые современные мусульманские учёные заявляют, что дважды упомянутый в Коране пророк из – «человек из Кифлы» – соответствует Будде, а Кифл является арабским прочтением названия родного государства Шакьямуни, Капилавасту. В Коране записано, что последователи «человека из Кифлы» являются праведными людьми. А.Р.М. ибн Ахмед аль-Бируни (973—1048 гг.) и Сехристан (Шахрастаний, А.-Ф. М. ибн-Абдалькерим, 1077—1153 гг.) – мусульманские учёные, которые посетили Индию, называли Будду «пророком». Кашмирские мусульмане, которые поселились на Тибете в XVII в., женились на тибетских буддистках, не нарушая закона. Изначально Коран называл иудеев и христиан «людьми Книги». Некоторые современные исследования говорят о возможности признания буддистов «людьми Книги» (Корана), а буддизм – «религией Книги», ибо буддийская «дхарма» переводится как «закон», закон ассоциируется с книгой, а буддисты как «люди дхармы», ещё в средневековой Центральной Азии назывались «людьми Книги». По этому поводу доктор в 1995 г. Тирмизо Дайло, наследник суфийского религиозного лидера Гвинеи, в Дахарамсалу, на встрече с Далай-ламой XIV дал некоторые пояснения. Если люди следуют первичной естественной традиции и мудрости, открытой Моисею, Иисусу Христу, Мухаммаду и Будде, они – «люди Книги». Но, если люди идут против этой природы добра и мудрости и Вселенной, они не относятся к «людям Книги» (Берзин А. Исламо-буддийский диалог. Кол. авт./Пер. с англ. «Нартанг». СПб., 1999. – С. 100, 101). Буддизм имеет поразительное влияние на другие религии благодаря не только многовековому укоренению в сознании людей, но и схожести морально-нравственных основ людей различных национальностей. Д. Балдок, в книге «Суть суфизма», выпущенной в 2007 г. издательством «Нирвана», по этому поводу пишет следующее: «Люди часто отмечают сходство между жизнью Ибрагима Ибн Адхама
(ум. в 782 г., мусульманский мистик и святой – прим. авт. раб.), его духовным пробуждением и последующим аскетизмом, и жизнью Будды, ведь они оба были принцами, но отреклись от мирских царств для того, чтобы искать внутреннее просветление. Через провинцию Хорасан
(место рождения Ибрагима Ибн Адхама – прим. авт. раб.) шли торговые караваны (знаменитый Шелковый Путь) в Китай и из Китая, на перекрёстке культур Среднего и Дальнего Востока, а город Балх в доисламские времена был процветающим буддийским центром. Ещё несколько веков после воцарения в Хорасане ислама люди видели руины буддийских монастырей». (С. 87). Интересным будет отметить, что российский путешественник и этнограф С.Ч.-Ч. Валиханов писал, что у мусульман Северо-Западного Китая Бог вместо Аллаха называется Фоя (см. Аниховский С. Э., Ли Синь. Конфессиональное своеобразие китайского ислама//Религиоведение. 2010, №1, с. 51
Цит. по Валиханов Ч. Ч. Материалы и исследования… – Т. 2. – С. 62.), а вместе с тем, в Иллюстрированном энциклопедическом словаре, выпущенном издательствами
