Диалог цивилизаций в религиозной сфере. Мартин Мартинович Малина

тантризм. Четвёртая истина буддизма имеет восемь шагов, пожалуй, три из которых, составляют не только морально-нравственные основы буддизма, но и многих других религий: 1) правильная речь (воздержание от клеветы, лжи, злословия, грубости, пошлости и т.п.); 2) правильное поведение (отказ от причинения вреда всему живому, от воровства, половой распущенности и т. п.); 3) правильный образ жизни (воздержание от любых занятий и профессий, способных повредить благу других существ, например, торговля алкоголем, наркотиками, оружием, ядами). Комментаторы буддизма не относят такой шаг, как правильное усилие, к группе нравственности. Этот этап включает семь факторов духовного совершенствования: собранность разума; умение распознать истину; энергичность во всех действиях; увлечённость делом, которым занят; безмятежная ясность; концентрация сознания и равное, без предпочтений отношение ко всему. Без этих факторов немыслимы исполнение обязанностей любым человеком, отношения власти и населения в любом государстве (см. Альбедиль М. Ф. Буддизм. М., 2007. – С. 43—47, 56—71). Думается, что не будет ошибкой, включить правильное усилие в комплекс морально-нравственных основ. В общем же, буддизм первым из мировых религий признал равенство людей, вне зависимости от варны (сословия), пола, племенной принадлежности (национальности), вероисповедания, призывал к терпимости. Когда знакомишься с буддизмом, то понимаешь, почему морально-нравственные основы буддизм называет одной из драгоценностей, ведь они применимы к любому человеку.

      В морально-нравственной части даосизм призывает общество возвратиться к неким простым и естественным отношениям в условной деревенской идиллии. В современном истолковании такой призыв можно представить как стремление людей к построению социального государства. После Второй мировой войны католичество, а начиная с 1990-х гг. и православие, призывают к построению такого государства, что поддерживает борьбу с бедностью, разумное перераспределение народного богатства (государственного и муниципального имущества, включая природные ресурсы). В ходе развития даосизма, как отмечает американский учёный К. Джоким, в нём выделились две традиции: 1) большая (свойственна наиболее богатым и влиятельным слоям общества, элите общества, где учения даосизма, конфуцианства, буддизма различаются); 2) малая (свойственна большинству населения с низким или средним уровнем дохода и влияния, где три учения взаимодействуют, «смешиваются»). Возможно сказать, что именно малая традиция ставила наиболее практические цели для человека, общества, которые стали морально-нравственными основами, понятными всем людям: здоровье, богатство, счастье, долголетие, карьера (см. Зинин С. В. Современные западные китаисты о религиозной культуре Китая по Джоким К. Китайские религии: культурная перспектива. НЙ, 1986. в Указ соч. Сост., ред. и вступ. Ст. Б.С. Ерасов. М. – С. 408, 409). Буддизм и даосизм взаимодействуют друг с другом достаточно тесно. Это можно