сохраняется в их традициях. Раввин И. Гринберг по этому поводу замечает: «В конце свадебного обряда мы всегда разбиваем бокал. Зачем? Чтобы напомнить людям, что они не могут быть до конца счастливы. Мы всё ещё в изгнании, мы не воссоединились. Когда мы строим дом, мы обязательно оставляем что-нибудь незаконченным. Почему? Как бы ни был прекрасен дом, мы в нём не дома» (Каменец Р. Что я узнал об иудаизме от Далай-ламы
в Духовное братство. Кол. авт./Пер. с англ. Н. Коротковой, «Нартанг». СПб., 1999. – С. 88). Отмечается причина перехода значительного количества евреев из иудаизма в буддизм: изначально ограниченный круг иудеев, которым передавалось эзотерическое знание о способах борьбы с гневом и стрессами – молитве, в частности, медитации. Именно из-за боязни утратить подобные знания в тибетском буддизме их стали распространять более широко, что позволило сохранить традицию. На Далай-ламу «…произвели каббалистические концепции Бога, которые подчёркивали ответственность человека и раскрывали тот факт, что методы иудейской медитации и молитвы поразительно похожи на буддийскую медитацию». Каменец Р. Указ соч. – С. 92). Далее Р. Каменец отмечает, что медитация, начитывание священных текстов, наблюдение за своим дыханием характерны для восточных религий, но вместе с тем, не чуждо иудаизму. Тема Всемирного потопа присуща и иудаизму, и народам, исповедующим буддизм (в Бирме, Малайзии, Южном Вьетнаме). Выше уже сообщалось, что тема сновидений и видений как способа общения со Сверхъестественным свойственна не только иудаизму, но и буддизму. Учитывая тот факт, что даже само имя или эпитет «Будда» переводится как пробуждённый, сновидения и видения представляют хорошую почву для диалога между иудаизмом и буддизмом. Однако, в индо-буддийской традиции, особенно, в рамках адвайта-веданты наш мир описывается как иллюзорный мир (майя), подчёркивается, что живущие в нём, в отличие от мира горнего, пребывают в настоящем сне, а сами сновидения и видения являются способом проникновения в истинную реальность. Как иудаизму, так и буддизму свойственны представления о чудесном рождении ключевых фигур религии.
Далее, переходим к диалогу между иудаизмом и индуизмом. В силу большой древности этих религий, по всей вероятности, уже в середине I т. до н. э. иудеи и индуисты могли быть осведомлены друг о друге благодаря торговому обмену и уж точно, по причине проживания носителей обеих культур на территории Персидской империи. Говоря об идеях единобожия в качестве объединяющих иудаизм и буддизм следует напомнить, что индуизм, который в культурном отношении формировался автономно от иудаизма, содержит в себе достаточно древние идеи монотеизма (Чхандогья упанишада, VII, II, 1; Ригведа, X, CXXIX, 1, 2). Обеим религиям присущи представления о сотворении Вселенной Богом. Исходя из опыта диалога между иудаизмом и буддизмом, родственной схожести индуизма и буддизма по ряду вопросов, можно предположить, что медитация, начитывание священных текстов (повторение мантр в индуизме),
