на большое количество течений в нём, он придавал большое значение божествам, неразрывно связанным с жизнью обывателей. Впоследствии политики мусульманских властей к другим религиям в Индии изменилась, однако к 1200 г. буддизм утратил свои позиции в стране, распространившись в сопредельные государства. В других странах буддизм стал живой религией: приобрёл местные черты, включив в свой пантеон многие языческие божества в качестве духов-защитников буддизма (Тибет, Китай, Япония), а в России буддийским божеством была признана даже императрица Екатерина II Великая (см. Тара. Указ соч./Гл. ред. Е. М. Мелетинский. – С. 531). Понятие «сансара» заимствовано буддизмом из индуизма, как и общее представление о Дхарме, которой необходимо следовать, чтобы вырваться из колеса сансары и достичь состояния мокши, что находит соответствие в буддийской нирване. Реформированный индуизм исходит из того, что буддизм является логическим завершением индуизма. Вот, что об этом писал С. Вивекананда: «Индуизм не может жить без буддизма, равно как и буддизм без индуизма. Надо понять, что показало нам это разделение. Буддизм не может выстоять без мудрости и философии брахманизма, так же как брамин – без Великого Сердца Будды. Это разделение между буддистами и браминами есть причина упадка Индии. Вот почему индии наводнена тремястами миллионами нищих, и вот почему Индия была в рабстве у завоевателей последнюю тысячу лет
(рубеж XIX и XX вв. – прим. авт. раб.). Давайте соединим замечательный интеллект браминов с сердцем, благородной душой потрясающей человеколюбивой мощью великого учителя» (Свами Вивекананда. Миссия Будды – миру
в Йог Раманантата. Афоризмы Будды/Пер. М., 2010. – С. 284). Обе религии признают институт священнослужителей. Энциклопедия Британника в статье «Индуизм» отмечает следующее: «Со временем, Будда был признан в качестве воплощения бога Вишну, но это часто расценивается в качестве дополнения того, что Вишну принял эту форму для введения в заблуждения и уничтожения врагов
ведической религии, а потому, этот аватар необычайно почитаем. Буддийские символы часто приписываются Вишну и Шиве. В представлениях яванцев Шива и Будда до такой степени тесно взаимосвязаны, что появилось синкретическое божество Шива-Будда. Некоторые буддийские места поклонения частично остаются под надзором индуистских отшельников и посещаются странниками вопреки их крайне запущенному состоянию.
Расцвет буддологических исследований на Западе, археологические открытия и начало реставрации
памятников в конце XIX в.
придал индийц
ам большее осознание индийского происхождения буддизма, Республика Индия одобрила львиную столицу буддийского императора Ашоки, выделили места проповедей Будды в качестве национального герба.
2500-летие рождени
я Будды в 1956 г. было
поводом для восторженного празднования. Численность индийских буддистов снова возросла, в основном, благодаря обращению
в него людей низкого социального положения
