таких изысканий является перспективной. Что же касается отношения иудаизма к христианству, то оно со временем менялось. В Древнем мире полагали, что христианство является либо «ересью» иудаизма, либо не отличается от иудаизма вовсе. Такое положение может быть расценено как нечто отличительное
в сравнении с другими религиями. Напротив, это требует от иудаизма
рьяного исполнения
Завета, что дало правильному иудаизму многовековое превосходство в спорах различной сложности. Период
усиления влияния
христианской церкви, воплощения антииудейских настроений и позиций в политических структурах и процессах в истории христианских народов, породил остро-негативное отношение
к этому со стороны иудаизма. Однако, в Средние века иудейский мыслители старались избегать характеристик христианства как идолопоклонства и, даже, спорили о том, что оно является особым путём, который наследовал от иудаизма, чем было осуществлено – в моральном плане – божественное намерение. В наше время отношения испытывают перемены, которые порождены небывалой ситуацией, в которую
вовлечено иудейское сообщество. Это не означает, что апологетический спор пришёл в состояние полного завершения. Непринятие иудаизмом христианства в качестве живой религии завершилось, но продолжается в спорах на почве догматической школы. Иудейской реакцией на это является ответная критика. Между тем, однако,
в обществе имеется умонастроение к развитию теологии принятия иудаизмом одновременно католической и протестантской церквей, обеспечиваемое христианской теологией и иудейской мыслью. Случайные формулировки этого направления уже появились, но ещё слишком рано думать о том, что
из этого получается. В это же время, как подмечено, есть те, кто не видит необходимости в таком движении, кто, споря, что неудачи христианских церквей в недавнем
прошлом являются адекватным ответом на драму еврейского бытия, что мешает другому настоящему делу (см. Judaism. Encyclopaedia Britannica 2008/ Deluxe Edition. – М: ЗАО «Новый диск»). Известно положительное отношение Иисуса Христа к Закону Моисееву (Мф. 5: 17—19), однако, как указывалось выше, отношение к этому пророку в иудейской среде достаточно неоднозначное, всё же имеющее перспективы признания Иисуса Христа хотя бы в качестве праведника, иначе бы сами иудеи, поддержавшие его в немалом количестве, не распространили бы из Палестина по всему миру христианство. В октябре 1965 г. II Ватиканский собор Католической Церкви принял Декларацию об отношении Церкви к нехристианским религиям «Nostra Aetate» (Наш век), в которой отмечалось, что: «Это правда, что еврейские власти и те, кто последовал их примеру, настаивали на том, чтобы убить
Христа… однако, то, что произошло во время Его крестных мук, не может быть обвинением всем евреям, ни жившим тогда, ни живущим сейчас»//
www.docs.google.com/document/preview?id=1gXBFCKZR0s2JFeYPpuR3kgKXmkUnDzbhOamCcLToQGQ&pli=1#
А в декабре 2011 г. в г. Никосии (Кипр) Предстоятель Кипрской Православной Церкви Архиепископ Х. Димитриу и главный
