Как повествует Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 86 тт. (1890—1907 гг.) самое ранее присутствие евреев и христиан в Китае заключается в следующих фактах: «О существовании в К. евреев узнали в Европе только в начале XVII в., и то случайно. В настоящее время в городе Кай-фын-фу (главный город провинции Хэ-нань) и его окрестностях имеется 300—400 человек евреев (их вера называется в К. обыкновенно тяо-цзинь-цзяо — „выбирающее жилы исповедание“, по способу убоя скота), имеющих свою синагогу (Ли-бай-сы, „место поклонения“; так же называются и мечети) и почти все книги Ветхого Завета на еврейском языке; последние они умеют только читать, но не понимают. Эти китайские евреи сохранили черты своей расы, хотя и одеваются по-китайски и носят косы. Обыкновенно они смешиваются китайцами с мусульманами и считаются как бы отдельной мусульманской сектой (их и называют „синими мусульманами“, по цвету шапок раввинов). По преданию, их предки пришли в Китай в 1-м веке после Р. Х., при императоре Мин-ди (к этому же времени относится и первое появление буддизма в К.), вскоре после разрушения Иерусалима Титом. Христианство в К. ввели, по всей вероятности, несториане. Открытый в 1625 г. в городе Си-ань-фу несторианский памятник (на китайском языке и по-сирийски буквами estranghelo) помечен 781 г. и относит прибытие первого проповедника к 635 г.» (Китай на DVD-R, Екатеринбург.: Злоказов М. В., ООО «Издательство», 2009). Упомянутый выше исторический атлас «Мир ислама» Д. Николь относит проникновение войск арабов-мусульман в центральноазиатский протекторат Китая к 713 г. (С. 61). Встретив весомый военный противовес, дальнейшее проникновение ислама в Китай шло, в основном, путём торговли. К соответствующим периодам можно отнести контакты носителей трёх авраамических религий с конфуцианами и даосами.
Затрагивая тему понимания слова «религии» в диалоге христианства и конфуцианства, даосизма следует отметить следующее. Как уже упоминалось, в религиозной самоидентификации китайцев (ханьцев) преобладает смешение даосизма, конфуцианства и буддизма. Интересно заметить, что в китайском языке нет понятия, которое бы в общих чертах соответствовало значению слова «религия» в иудаизме, христианстве и исламе. Поэтому, даосизм, конфуцианство и буддизм воспринимаются китайцам (ханьцами) более всего как философские системы, носящие в себе преимущественно морально-нравственный, а не мистический характер. Так, образ Конфуция (Кун-Цзы) лишь