63 Martin, T. (2008): Amy Ashwood Garvey: Pan-Africanist, Feminist and Mrs. Marcus Garvey Number 1 (Or A Tale of Two Armies).
64 Nzingha, Assata; Amy Jacques Garvey (2008): Women in the Garvey's movement. Mitcham: N. Assata.
65 Kabunda, Mbuyi (1995): Ideologías unitarias africanas (obra fundamental para comprender el garveyismo en África).
66 Nkrumah, K. (1970): Neocolonialismo: última etapa del imperialismo. México: Siglo XXI, p. 46.
67 Véase también la obra de Sagrario Luna Fela Kuti: Espíritu indómito (2014), la mejor biografía en castellano para entender la contribución de la matriarca de los Kuti en la conciencia panafricanista en África. También Johnson-Odim y Emma Mba (1997): Funmilayo Ransome-Kuti de Nigeria. University of Illinois Press.
68 Se trata del libro Víctima del colonialismo francés: mi esposo Félix Moumie.
69 Ibid. Su testamento ideológico lo publicó con el título antedicho.
70 Sékou Touré, A.: África en movimiento.
71 Francisco Macías Nguema Nguema (Nsegayong, Río Muni, actual Mongomo, 1924 - Malabo, 1979).
72 Moumie, M. (2000): Victim of French colonialism. Moumie Félix, My Husband. Paris: Editions Duboiris.
73 Esto se parecía mucho a los ambientes asamblearios jipis de Barcelona como Espai Tankado u otros de encierros de migrantes o lucha contra los CIE, los negros o migrantes que allí son respetados deben asumir una posición subalterna, fingir un mal uso del catalán o el castellano mediante un imaginario asexual, cuyas formas no amenacen los relatos hegemónicos del poder blanco. Esta estrategia se consigue a través de las formas, discursos, roles feministas y una particular concepción ideología de género de clara inspiración colonial. Los miembros de FOJA fueron expulsados de la delegación para reunirse con el presidente porque eran negros varones organizados y catalanohablantes, y suponían una amenaza a esa visión de hombre negro violento y con potencia sexual descomunal, etc.
74 Toasijé Pallas, Antumi: Si me preguntan por el panafricanismo. Véase también Antumi Toasijé en el día de África de 2018, en Murcia.
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Génesis del panafricanismo en España
En España siempre hubo cimarrones. Sus orígenes lejanos se desarrollan a lo largo de cinco épocas. La primera, de 1911-1939, cuando Marcus Garvey, como corresponsal del diario londinense African Times and Orient Express, pasó tres días en Madrid. Esta fase conecta con el viaje camino del exilio de Haile Selassie I, tras la invasión de la Italia fascista que fue recibido por el Gobierno republicano de Largo Caballero en 1933.75 Otra influencia fue la participación de los combatientes negros en especial la Brigada Lincoln y otros antifascistas como Carlos Greykey durante la Guerra Civil española.76
La segunda corresponde a la independencia de Guinea Ecuatorial que surgió en 1954 con la huelga del seminario de Banapá, quienes en el exilio de Yaoundé fundan varios partidos políticos77 Macías Nguema, militó en IPGE y MUNGE, pero comenzó a distanciarse del colonialismo y a radicalizarse al contactar con Atanasio Ndongo y el abogado García Trevijano. En la época que coincide con la hegemonía de sección femenina de Falange, donde destacaron mujeres como Pilar Momo, Montserrat Sañaba, Natalina Silochi, Trinidad Morgades Besari, Candida Massa Mueni, María Luisa Gorbeña Bondjale, Mikew Ntutumu, Cándida Massa Moeni, María del Carmen Ndong, Dessy Pearce Ikuga, Florentina Oko, Victoriana Oka, Victorina Eka, Adela Ovono Mbeng incluye la lucha anti apartheid con el asalto de Maleva a la embajada de Sudáfrica en 1985, acción inspirada por Raquel Ilombe. La cuarta corresponde a la liberación de Mandela hasta la fundación de los Panteras Negras en 1990.
En España, surgió entre los exiliados organizaciones como MOLIFUGE, ARND, URGE, que se fueron ampliando y radicalizando en sus reivindicaciones. Poco a poco se fue creando la semilla lejana del movimiento panafricanista, así como organizaciones socioculturales: clubes deportivos, o como el club de fútbol Afrika Sport, creado por la comunidad congoleña, tras la primera visita de Bob Marley a España.78 Las referencias de la afroderecha, durante el franquismo, que más mujeres aglutinaban, eran grupos como Acción Católica, Movimiento Obrero Cristiano, CAIH y las parroquias evangélicas, que introdujeron el movimiento Free Mandela durante la Transición. El Circulo Afroespañol, rebautizado, fundado por Carrero Blanco en 1973, dirigido por profesionales e intelectuales guineanos cercanos al pensamiento de Ramiro de Maetzu, Opus Dei y PANDECA.
A partir del decreto Suarez que funcionó durante los Gobiernos de Arias-Navarro, Adolfo Suárez y Calvo-Sotelo; el PSOE lo dejó morir.79 Surgió una generación de mujeres como Adela Ovono, Rosa Riguesa, Irene Yamba, Fabiola Nguema, Ana Jovani Bisset, Cecilia Obama etc...
A pesar de la represión, el panafricanismo creció y se convirtió en vanguardia gracias al nacionalismo canario, influido por Ben Bella y Bumedián. En 1964, el abogado Antonio Cubillo funda en Argelia el Movimiento para la Autodeterminación e Independencia del Archipiélago Canario (MPAIAC).80 Desde entonces fue la corriente más panafricanista y de más éxito político en España al conseguir en 1968 el apoyo de los No Alineados y la OUA Organización de la Unidad Africana que declaró a las islas canarias «africanas».81 A Cubillo lo siguió la organización juvenil Azarug, creada en 1992.82
La Transición española, desde 1982, fue radicalizando a los negros, quienes se vincularon contra el apartheid. Al morir Franco surge en 1976, la Asociación Riebapua, con el interés negro de transmitir la cultura africana. Un año después, Weja Chicampo creó la LIREBU (Liga Internacional de Refugiados Bubis)83 y MALEVA en 197884 del entorno guineano ndowe y las iglesias protestantes, fue una de las primeras organizaciones de asistencia social fundadas por mujeres y hombres negros tras el restablecimiento de la democracia.85
Y en 1983, en Barcelona, surgió la asociación Bia Fang, donde había mujeres como Lucrecia Ndong. En el contexto de las luchas contra la primera visita de Teodoro Obiang a España se crea en Madrid la Asociación Cultural Bubi, la organización de migrantes en activo más longeva donde destacan Mary Paz y Lola Sorizo. Son voces que irán tejiendo una sensibilidad hasta la democracia. Sin embargo, a la firma de la Ley de Sucesión, Falange Española Tradicionalista y Fuerza Nueva seguían siendo la organización con más mujeres negras con gente como Pilar Morgades.86 Las primeras luchas por la reparación colonial de la memoria histórica negra vendrán con la derecha y el Real Decreto Suárez de 1981 con la comunidad ecuatoguineana. En 1985, fue el año de la primera ley de extranjería, lo que provocará las movilizaciones por los derechos de los trabajadores africanos. Esta lucha visibilizó nuevos liderazgos como el de la comunidad amazigh (beréber).
En 1984, se funda la Asociación de Inmigrantes Marroquíes en España (AEME), en cuya dirección había mujeres, de carácter intelectual y revolucionario inauguró un contexto de masas, aunque no elitista, con un fuerte contenido identitario africanista en referentes como Ben Barka y Abdelkrim al-Khattabi.87 En 1987 se fundó la Asociación de Inmigrantes Senegaleses (AISE); la Asociación para la Mediación de los Problemas de los africanos en España (AMPAE).88 En este mismo clima de afirmación de conciencia negra, surgirán medios de comunicación como Bioko-Muni, África Negra, y Tam-Tam; Radio Voz de África, Culturas Africanas,