Tía Vicenta decía que el negro culto fue creado por el opresor para reproducir la opresión. Por ese motivo, el negro no puede simpatizar con su causa y menos desarrollar dicha afinidad, pues las imágenes que recibe de sí mismo desde los tiempos de la esclavitud y el colonialismo le han provocado esa desestructuración psíquica y emocional de la que habló Fanon en Piel negra, mascaras blancas: ha destruido su propia afectividad. No obstante, la destrucción negra no es académica ni educativa. De hecho, mi tía odiaba la frase «creamos escuelas en África» o la típica frase «lo que África necesita es más educación», podías irte al cama sin cenar pizza o tres días sin bajar a la piscina solo por ese tipo de razonamientos, según Tía Vicenta equivalía a decir: «los negros son maleducados o estúpidos, es un insulto a los creadores de las pirámides».55 Tía Vicenta no había pisado una universidad pero su análisis visión y pedagogía era superior a cualquier catedrático. Odiaba profundamente el discurso tradicional del negro pacifista bufón, tipo Steve Urkel, me transmitió que la crisis existencial de la elite negra es colonial. Eso afecta a nuestra identidad y sus índices de violencia que es el único instrumento civilizador; las vidas de los negros no importan, y esta idea ya ha sido elaborada por el poder blanco e interiorizada por el negro mediante el monopolio en el pensamiento, la fe y la pedagogía (Iglesia, bancos, empresa, fútbol, Hollywood, los medios de comunicación, etc.). Tía Vicenta decía que mantenían al negro en la modernidad, pero en estado de esclavitud y secuestro mental. Estas ideas fundamentales, sobre las bases científicas de la colonización mental de la élite negra jamás la hubiera aprendido en ningún máster de universidad, en ambientes machistas y patriarcales, o en tertulias por muy progre que fueran.
Sus palabras aún resuenan en mí y en el mundo de hoy, porque ofrecen la validación y deslegitimidad contra la opresión de las mujeres negras. Aquí está mi evolución política, influencia intelectualmente por las mujeres africanas como mi tía Vicenta. También tía Vicenta fue importante cuando creamos los Panteras Negras y el movimiento panafricanista. No éramos conscientes, ahora sabemos cuánto comprendió la opresión de las mujeres, la pasión y la fuerza con la que apoyó el liderazgo y la liberación de las mujeres africanas. Esto se debió, en gran parte, a la influencia intelectual, a menudo invisible o negada, de estas mujeres negras, cuya influencia hizo que yo ampliara mis ideas sobre la opresión de género, su conciencia y su liberación. Tía Vicenta fue crucial, en segundo lugar, porque el primer local que tuvimos como Panteras Negras fue su peluquería, que la «okupamos» amistosamente por decirlo de alguna manera. Sabíamos que tarde o temprano se enteraría, y el día que pareció por allí de sorpresa, Tomy, Siale y yo casi nos meamos en los pantalones. Se calmó cuando vio ondeando en la entrada el póster de Malcolm X y la bandera Red, Black and Green de Garvey. Lo miró con su mirada fulminante; parecía que iba a romperlo, me abrazó y me besó diciendo: «Ahhh... Creía que erais una piara de negratas fumetas, miedosos tíos Tom». Tía Vicenta en estado puro.
51 Véase Nfubea, A. (2013): Malcolm X y la generación hip-hop.
52 Umar Johnson (2011): Psycho-Academic Holocaust: The Special Education & ADHD Wars Against Black Boys. Prince of Pan-Africanism Publishing. Este libro aborda temas como el movimiento para eliminar la educación pública, el papel de la jerga negra/lenguaje ebónico en el proceso de maleducación, el control psico-farmacéutico del establisment de la salud mental, el mal diagnóstico intencional de los niños negros para obtener beneficios económicos, exámenes obligatorios de graduación en secundaria y el racismo institucional escolar. Es un recorrido por la máquina de educación especial y cómo funciona. También es el primer libro que explora cada uno de los cuatro principales trastornos de conducta perturbadores (TDAH, CD, ODD, DBD-NOS) y cómo estos diagnósticos discriminan pobremente entre los comportamientos normales y anormales entre los varones negros. Una lectura muy poderosa, el holocausto psicoacadémico está escrito para personas comunes con lenguaje cotidiano, y debe ser leído por todos los adultos que se preocupan por el futuro de los jóvenes varones negros en Estados Unidos, la Unión Europea, Gran Bretaña, Canadá y el Caribe. Se ha dedicado un capítulo completo a enseñar a los padres y maestros cómo eliminar conductas desafiantes y disruptivas sin medicamentos químicos. En otro capítulo, titulado «Preguntas frecuentes», brinda a los padres negros, trabajadores sociales juveniles información vital que pueden usar para ayudar a proteger a los hombres afroamericanos del racismo psiquiátrico y el jaquismo educativo jimcrowista. El autor es un doctor en psicología clínica, psicólogo escolar certificado y terapeuta infantil, con más de quince años de experiencia trabajando con niños negros en riesgo. Como experto en diagnóstico educativo, el Dr. Umar trabaja con niños y familias con discapacidades intelectuales, autistas, trastornos emocionales y con discapacidades de aprendizaje. El Dr. Umar tiene la misión de construir un distrito escolar residencial independiente para niños y niñas afroamericanos que han sido abusados académicamente por el sistema público y privado de los Estados Unidos.
53 Juan Zacarías Ebale Ngomo.
54 Aquí «simpatía» se refiere al reconocimiento, cariño y búsqueda de un beneficio, así mismo su militancia está en función del tiempo que tarde en conseguir dicho beneficio. Los artistas y profesionales afros quieren dirigir un movimiento negro sin afinidad, solo desde la simpatía. Dan más importancia a las formas que al objetivo y naturaleza de la lucha negra. Por ello, aprovechándose de las circunstancias, todos los house niggers buscan llegar con el favoritismo, nunca por manu militari (papeles, novia, una visa para Estados Unidos, un buen empleo...). Parte del fracaso de nuestra lucha es que la élite negra carece de afinidad con los cimarrones, mientras que su afinidad, aunque no simpatía es para con el amo. Te piden amistad en las redes sociales, pero no quiere aparecer en ningún kilombo con las redes. Siempre se cuidan de no parecer apoyando causas o ser negros amenazantes y cuando este apoyo se produce públicamente siempre está sujeto a la ambigüedad. Como ser colonizado, el negro busca que otro negro sea el que se sacrifique para, así, ellos acabar en algún partido como diputado, artista en Eurovisión o el amante secreto de un político gay blanco iluminado que no sale del armario. El mecanismo es siempre el mismo: expresarse mediante un lenguaje verbal y corporal extremadamente sumiso, un lenguaje que ya es literatura para seducir al opresor, mediante una prosa consistente en contar su historia afro a partir del relato que no transmita drama ni odio. Hoy se pretende camuflar como etnocultura, cuando es colonialismo. Es lo que mi tía Vicenta Avoro llamaba el «relato del blanco». Esta descontextualización del proceso negro pretende hacernos creer que el blanco es bueno, y que su cultura no es genocida cuando es absolutamente agresiva, y eso se ve en la gesticulación corporal del negro tío Tom. Bailes africanos como el mapale, el tango, la salsa, el merengue, el hip-hop, etc., transmiten sufrimiento esclavista: algo muy diferente a la oralidad normalizadora que pretenden los intelectuales y los artistas africanodescendientes.
55 Alarcón Valencia, Luis Alberto (2013): Curso de formación del espíritu cimarrón. Madrid: FOJA. «Una población que ha sufrido el genocidio eterno, sin embargo, continúa buscando una resolución pacífica de los conflictos desde su propia negación. En la media en que unos eran claros y veraces con el amo y sus estructuras de la plantación, se considera hiriente para el blanco, que pretende siempre minimizar, y restarle valor e importancia al dolor de los negros. El negro nunca debe decirle la verdad al blanco sin fingir que no le odia.»
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Ellas inventaron el panafricanismo
En España, hemos oído hablar de dirigentes panafricanista como Luis Alberto Alarcón, Marcelino Bondjale,