mantrārtham devata-rūpam
cintanam parameṣvari |
vacya vacaka bhavena
abhedo mantra devayoh ||
«Значение мантры (мантра-артха) есть трансцендентная форма Божества (Девата). Так же как неразделимы объект и его название, не существует различия между мантрой и Деватой» (Ямала).
Каждая ведическая мантра имеет форму Божества (Девата). Mantraḥ-rūpo bhaved devaḥ – мантра есть форма Самого Божества (Шактисангама-тантра). В Гандхарва-тантре (10.12) говорится: мантра есть изначальная форма всех Божеств. Говорится, что мантра Деваты имеет образ этого Деваты. Божественное имя имеет форму Самого Господа.
Вот поэтому повторение (джапа) мантры вызывает присутствие Деваты. О связи между звуком (шабда) и значением (артха) в Шримад-Бхагаватам (3.26.33) говорится:
arthāśrayatvaṃ śabdasya draṣṭur liṅgatvam eva ca
tan-mātratvaṃ ca nabhaso lakṣaṇaṃ kavayo viduḥ
«Мудрецы, обладающие истинным знанием, определяют звук как субстанцию, которая передает представление о предмете, указывает на присутствие говорящего, скрытого от наших глаз, и представляет собой тонкую форму эфира».
Панини говорил: «Слово есть то, что будучи произнесенным, сообщает понятие о вещи». Шабда-брахман – всепронизывающая и неразделенная шакти, а мантра – его определенная манифестация.
Таким образом, если знание, выраженное в словах, приходит через совершенный источник, то это совершенное знание, а если источник несовершенен, то и знание несовершенно. Не всякая «мысль изреченная есть ложь», но только та, которая изречена несовершенным человеком.
Виды звука (шабда)
В Шримад-Бхагаватам (3.26.32) говорится:
tāmasāc ca vikurvāṇād
bhagavad-vīrya-coditāt
śabda-mātram abhūt tasmān
nabhaḥ śrotraṃ tu śabdagam
«Когда эгоизм в невежестве возбуждается созидательной энергией Всевышнего Господа (bhagavad-vīrya), проявляется тонкий элемент звука, а из звука происходит эфир и орган слуха».
В Шримад-Бхагаватам (12.6.37—44) говорится о проявлении Абсолюта в форме звука:
sūta uvāca
samāhitātmano brahman
brahmaṇaḥ parameṣṭhinaḥ |
hṛdy ākāśād abhūn nādo
vṛtti-rodhād vibhāvyate || 37 ||
«Сута Госвами сказал: О брахман, вначале в пространстве сердца самого возвышенного из живых существ, Господа Брахмы, чей ум всегда сосредоточен на духе, возник тонкий трансцендентный звук. Услышать этот тонкий звук может только тот, кто оторвал свой слух от материальных звуков».
yad-upāsanayā brahman
yogino malam ātmanaḥ |
dravya-kriyā-kārakākhyaṃ
dhūtvā yānty apunar-bhavam || 38 ||
«О брахман, поклоняясь этой тонкой форме Вед, мудрецы-мистики очищают свои сердца от всей скверны, что возникает от соприкосновения с материей, материальной деятельностью и представлениями о себе как о совершающем деятельность. Таким образом они освобождаются из круговорота рождений и смертей».
tato ’bhūt tri-vṛd oṃkāro
yo ’vyakta-prabhavaḥ sva-rāṭ |
yat tal liṅgaṃ bhagavato
brahmaṇaḥ paramātmanaḥ || 39 ||
«Из этой тонкой трансцендентной вибрации возник звук ом, состоящий из трех звуков. Омкара обладает невидимым могуществом и естественным образом возникает в очищенном сердце. Слог этот – одна из форм