tenāsau caturo vedāṃś
caturbhir vadanair vibhuḥ |
sa-vyāhṛtikān soṃkārāṃś
cātur-hotra-vivakṣayā || 44 ||
«Всемогущий Брахма воспользовался этим разнообразием звуков, чтобы своими четырьмя устами произвести на свет четыре Веды, которые появились вместе со священным слогом ом и семью вьяхрити. Брахма хотел повсеместно распространить практику ведических жертвоприношений с учетом различных ритуальных функций, выполняемых служителями каждой из четырех Вед».
Шрила Прабхупада в комментарии на этот стих пишет: «В „Веданта-сутре“ также сказано, что звук является источником всех материальных объектов и что с помощью звука можно положить конец материальному существованию. Anāvṛttiḥ śabdāt значит „освобождение с помощью звука“. Все материальное мироздание началось со звука, и звук же, наделенный определенным могуществом, способен освободить нас из материального плена».
В Шримад-Бхагаватам (7.15.53) также говорится:
indriyāṇi manasy ūrmau vāci vaikārikaṃ manaḥ |
vācaṃ varṇa-samāmnāye tam oṃkāre svare nyaset |
oṃkāraṃ bindau nāde taṃ taṃ tu prāṇe mahaty amum ||
«Принимая одно и отвергая другое, ум живого существа всегда возбужден волнами принятия и отвержения. Поэтому всю деятельность чувств надо принести в жертву уму, а ум – речи. Речь следует принести в жертву совокупности всех звуков, а ее, в свою очередь, – сжатой форме звука, омкаре. Омкару нужно пожертвовать точке над ней, бинду, бинду – звуковой вибрации, а эту вибрацию – жизненному воздуху. После этого останется только само живое существо, и его следует поместить в Брахман, во Всевышнего. В этом суть жертвоприношения».
Веды, различают четыре уровня речи. Вайхари – это звуковая речь, находящаяся в горле и проявляющаяся во время бодрствования. Мадхьяма считается находящимся в сердце и проявленным во время состояния сна. Пашьянти – это речь, расположенная в манипуре и проявляющаяся во время состояния глубокого сна, а Пара – трансцендентный звук, расположенный в муладхаре и проявляющийся во время самадхи. Пашьянти – это состояние видения, озаренное слово; это звук, который воспринимает и раскрывает истину.
Таким, образом, мантра существует в четырех основных состояниях:
(1) Вайкхари – артикулированный звук, произносимый органами речи и слышимый ухом;
(2) Мадхьяма – внутреннее, тонкое, более эфирное состояние звука, в котором он не слышим для уха; звук, который мы проговариваем мысленно, речь уровня мыслеформы;
(3) Пашьянти – еще более внутреннее, более тонкое состояние;
(4) Пара – состояние звука, являющееся авьякта, или недифференцированным. Это неизменный первичный субстрат всех звуков, источник вселенной24.
Речь рассматривается как словесное выражение мысли, возникающей в сознании человека. Если нет сознания, речи не будет. Речь (вак) является внешней формой сознания (четана). Вак – это принцип, который выражает скрытые или непроявленные мысли и чувства.
Следует отметить, что мышление, по сути, своего рода внутренняя речь. Такая неслышимая речь рассматривалась