Теология святого имени. Сурендра Мохан дас

состоянии, является лишь частичным выражением вечного или трансцендентного смысла27.

      Затем пашьянти-вак проходит через интеллектуальный процесс, во время которого субъект подбирает и идентифицирует соответствующие слова, фразы и их последовательность, которые способны передать его намерение. Эта последовательность мыслей приводит к определенному и ясному набору нужных слов. Это промежуточный этап – мадхьям-вак, упорядоченный, – возможно, лучше всего понимается как внутренний разговор. Здесь нет ощутимого звука (нада). Это уровень готовых речевых форм, ментальных репрезентаций и ассоциаций.

      Процесс слушания протекает в обратном направлении – от вайкхари к пара. В «Йога-кундалини-упанишаде» (III.18—19) говорится, что звук прорастает в форме parā (высшей), становятся двулистными (то есть впервые проявляется) в форме пашьянти (лучистой), проявляется как почки в мадхьяма-стадии (ментальной форме) и цветет в вайхари (акустический форме). Возвращением в прежнее состояние высший порядок звука поглощается.

      Плотски мыслящий человек, не познавший трех форм звука, думает, что речь – это одна вайкхари, а тело есть его «я». Такой человек пребывает в неведении.

      В Риг-веде (1.164.45) говорится:

      catvāri vāk pari-mitā padāni tāni viduḥ brāhmaṇāḥ ye manīṣiṇaḥ guhā trīṇi ni-hitā na ingayanti turīyam vācaḥ manuṣyāḥ vadanti

      «Существует 4 вида слова (вач), три из них скрыты, а четвертый произносится»28.

      Всевышний Господь – это Пара Брахман. Причинное состояние звука называют Шабда-Брахманом. Шабда-Брахман является проявлением Пара Брахмана. Шабда-Брахман проецирует Самого Себя на маха-таттву с целью творения. Он входит в маха-таттву в двух состояниях как шабда (тонкая звуковая вибрация), которая, проходя через речевые органы, становится произносимым звуком, и как артха, значение, смысл.