Теология святого имени. Сурендра Мохан дас

слово vеda означает «знание», «мудрость» и происходит от корня vid-, «знать», родственного праиндоевропейскому корню ueid-, означающего «ведать», «видеть» или «знать», т.е. «ведающий» как знаток и как повествующий «знающий». Monier-Williams, 2006, p. 1015; Apte, 1965, p. 856. Оно родственно праиндоевропейскому *ueidos, греческому (ϝ) εἶδος «аспект», «форма» – источника греческого корня ἰδέα, русскому ведать, разведать, отведать, заведовать, английским wit, witness, wisdom, vision (последний от латинского video, videre), немецкому wissen («знать», «знание»), норвежскому viten («знание»), шведскому veta («знать»), польскому wiedza («знание»), латинскому video («я вижу»), чешскому vím («я знаю») или vidím («я вижу»), и голландскому weten («знать») (см.: Pokorny’s 1959 Indogermanisches Etymologisches Wörterbuch s.v. u (e) id).

      10

      «…Ригведа, Яджурведа, Самаведа, Атхарвана – четвертая [веда], итихаса и пураны – пятая, веда вед, правила почитания предков, наука чисел, искусство предсказаний, хронология, логика, правила поведения, этимология, наука о священном знании, наука о демонах, военная наука, астрономия, наука о змеях и низших божествах – [все] это лишь имя». Чхандогья-упанишада (7.1.4). Цит. по: Упанишады: В 3 т. – перевод А. Я. Сыркнина – М.: «Наука». Главная редакция восточной литературы. Научно издательский центр «Ладомир», 1991.

      11

      В комментариях Куллука-бхатты на «Ману-самхиту» (2.1) говорится: «Известно два вида Шрути: ведическая (вайдики) и тантрическая (тантрики)». Как форма божественного откровения (шрути) Тантра имеет самостоятельное значение и происхождение (подобно первоначальным писаниям Вед).

      12

      Брихадараньяка-упанишада / Пер. с санскр., предисл. и коммент. А. Я. Сыркина. – М.: «Наука», НИЦ «Ладомир», 1991/ См. также: «Веды оставляют того, кто считает веды отличными от Атмана» (Брихад-араньяка-упанишад, 5 брахмана, 7).

      13

      Упанишады в 3-х книгах. Кн. 2-я. Пер. предисл. и комм. А. Я. Сыркина. – М.: Наука, Ладомир, 1991. – С.175—186.

      14

      Оригинальный санскритский текст, найденный Баладевой Видьябхушаной в «Sabda-Kalpa-Druma» и «Prameya-ratnavali» 1.5—6, утвержадает: «sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah».

      15

      Слово Гуру упоминается в самом раннем слое ведических текстов. Гимн 4.5.6 Ригведы, например, описывает гуру как «источника и вдохновителя познания себя, сущности реальности» для того, кто ищет: idaṃ me agne kiyate pāvakāminate guruṃ bhāraṃ na manma| bṛhaddadhātha dhṛṣatā gabhīraṃ yahvaṃ pṛṣṭhaṃ prayasā saptadhātu ||6|| – Rigveda 4.5.6. (См.: Joel Mlecko (1982), The Guru in Hindu Tradition Numen, Volume 29, Fasc. 1, page 35).

      16

      Сканда-пурана, Яджнявайбхава-кханда, 13—20

      17

      Цит. по Georg Feuerstein. Tantra. – Shambhala Publ., 1998. p. 91—94.

      18

      См. также шлоки в «Вишну-пуране» (6.2.17), «Падма-пуране» (Уттара-кханда, 72.25) и «Брихан-Нарадия-пуране» (38.97).

      19

      Эта шлока приводится также в Бхакти-расамрита-синдху,1.2.233; Чайтанья-чаритамрите, 3.17.133. Цит. по [21].

      20

      Интернет-ресурс. Код доступа: https://nitaaiveda.com/All_Scriptures_By_Acharyas/Pancharatra/Satvata_Tantra/Patala_Seven_Seva-namaparadha-kathana.htm

      21

      В Евангелии также говорится: «…ибо, где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них». (Мф. 18.20).

      22

      https://nitaaiveda.com/All_Scriptures_By_Acharyas/Panc