Замысел: Апогей. Выход. Анастасия и Арсений Отчие

узнавать мнение Бога в трудных случаях. (См. ПЕРВОСВЯЩЕННИК; СВЯЩЕННИК; УРИМ И ТУММИМ.) Итак, всякий, кто пользовался тем, что было предусмотрено для народа в этих отношениях, кто приобретал знание Божьего Закона и применял его, имел четкие ориентиры для своей совести. В таком случае, когда человек «делал то, что было правильным в его глазах», это не приводило ни к чему плохому. Иегова давал людям возможность проявить себя: хотят они поступать правильно или нет. В те времена в Израиле не было монарха из людей, который следил бы за тем, как исполняют свое дело городские судьи, и обязывал бы граждан участвовать в каких-либо работах или защищать свою страну. (Ср. Сд 5:1—18.) Учитывая все сказанное выше, когда наставали неблагоприятные времена, это объяснялось нежеланием большинства израильтян внимать слову и закону своего небесного Царя и пользоваться всем тем, что он предоставил (Сд 2:11—23).

      Народ просит царя из людей.

      Спустя почти 400 лет после исхода из Египта и более 800 лет после того, как Бог заключил соглашение с Авраамом, израильтяне попросили себе царя из людей, чтобы быть как другие народы. Своей просьбой они показали, что не желают, чтобы над ними царствовал Иегова (1См 8:4—8). Надо признать, народ имел основания ожидать, что Бог установит царство – в согласии с упомянутым выше обещанием, данным Аврааму и Иакову. У народа были и иные основания надеяться на это: пророчество Иакова относительно Иуды, произнесенное на смертном одре (Бт 49:8—10); слова Иеговы, сказанные Израилю после исхода из Египта (Исх 19:3—6); положения, изложенные в соглашении Закона (Вт 17:14, 15), и даже изречения пророка Валаама, высказанные им по воле Бога (Чс 24:2—7, 17). Эта надежда выражена в молитве богобоязненной Анны, матери Самуила (1См 2:7—10). Однако к тому времени Иегова еще не открыл полностью свою «священную тайну» относительно Царства и не дал знать, в какое время оно будет установлено, каким это правительство будет по своему составу и по своей сущности – земным или небесным. Поэтому, прося царя из людей в то время, израильтяне поступали дерзко и самонадеянно.Угроза нападения филистимлян и аммонитян, очевидно, посодействовала тому, что израильтяне захотели иметь видимого царя-главнокомандующего. В этом проявилось их неверие в способность Бога защищать их – как народ в целом, так и отдельных его представителей,– руководить ими и обеспечивать их всем необходимым (1См 8:4—8). Хотя израильтянами двигали неправильные побуждения, ИеговаБог все-таки удовлетворил их просьбу – но не ради них самих. Главным образом он сделал это для достижения своей благой цели, состоявшей в постепенном раскрытии «священной тайны» относительно его будущего Царства во главе с обещанным «потомком». Однако царствование человека непременно принесло бы израильтянам новые трудности и обошлось бы им дорого, о чем Иегова их предупредил (1См 8:9—22).Цари, которых впоследствии назначал Иегова, должны были служить его представителями на земле, при этом ни в коей мере не умаляя значение Божьей власти над народом. Цари на самом деле сидели на престоле Иеговы, они