77 Epístola a los Gálatas, I, 12, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1665.
78 “En el 33 o 34 Pablo es golpeado por una aparición divina y se convierte al cristianismo en la ruta de Damasco.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 17-18.
79 “¿Conviene la palabra “Conversión” a lo que ocurre en el camino de Damasco? Es una fulminación, una cesura, y no una inversión dialéctica. Es un requerimiento que instituye un nuevo sujeto: […]. […] En cierto sentido, esta conversión no es realizada por nadie: Pablo no es convertido por representantes de la “Iglesia”, no es un adherido. No se le ha presentado el Evangelio. Está claro que el encuentro en el camino imita el acontecimiento fundador. De la misma manera que la Resurrección es totalmente incalculable y que es de ahí de donde hay que partir, la fe de Pablo es aquello de lo cual parte él mismo como sujeto, y nada.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 18-19.
80 Ya hemos tratado del problema de saber a quién se dirigen los acontecimientos en Alain Badiou, Jean-Luc Marion y Claude Romano, en nuestro trabajo Stéphane Vinolo, L’apostrophe de l’événement, Romano à la lumière de Badiou et Marion, in Journal of French and Francophone Philosophy, Vol XXI, N°2 (2013), pp. 51-67.
81 Primera Epístola a los Corintios, II, 1, 19, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1640.
82 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 43.
83 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44. [Badiou subraya]
84 “La figura subjetiva que constituye es la del profeta. Ahora bien, un profeta es el que se mantiene en el requerimiento de los signos, el que hace signo, testificando la transcendencia por la exposición de lo oscuro a su desciframiento. Se asumirá, pues, que el discurso judío es ante todo el discurso del signo.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44.
85 “La figura subjetiva que constituye es la del sabio. Ahora bien, la sabiduría es apropiación del orden fijo del mundo, un emparejamiento del logos al ser. El discurso griego es cósmico, disponiendo al sujeto en la razón de una totalidad natural.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 44. [Badiou subraya]
86 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 45. [Badiou subraya]
87 “[…] los dos discursos tienen en común que en el universo nos es dada la clave de la salvación, sea por la maestría directa de la totalidad (sabiduría griega), sea por la maestría de la tradición literal y del desciframiento de los signos (ritualismo y profetismo judío).”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 45.
88 “También se puede decir: el discurso griego y el discurso judío son, tanto uno como otro, discursos del Padre. Es por esto que ambos cimientan comunidades en una forma de obediencia (al Cosmos, al Imperio, a Dios o a la Ley). No tiene posibilidad de ser universal, separado de todo particularismo, sino lo que se presentará como un discurso del Hijo.”, Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, pp. 45-46. [Badiou subraya]
89 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 47.
90 Primera Epístola a los Corintios, II, 8, 1-3, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1641.
91 Stéphane Vinolo, Dieu n’a que faire de l’être, introduction à l’œuvre de Jean-Luc Marion, Germina, Paris, 2012.
92 Jean-Luc Marion, El fenómeno erótico, Seis meditaciones, El cuenco de plata, Buenos Aires, 2005.
93 Dennis Schutijser, La donación de San Agustín, desaparición y direccionalidad, in Escritos, Vol. 26, N. 56 (2018), pp. 133-149.
94 Jean-Luc Marion, Dios sin el ser, Ellago ediciones, Vilaboa, 2010.
95 Alain Badiou, San Pablo, La fundación del universalismo, Anthropos, Barcelona, 1999, p. 50. A diferencia de Marion, Badiou no nota que Heidegger escribe a veces onto-teología, a veces onto-teo-logía, pero nunca ontoteología, lo que tiene consecuencias conceptuales fundamentales que Marion revela perfectamente a lo largo de su obra.
96 Primera Epístola a los Corintios, II, 13, 8-13, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1647.
97 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948.
98 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 34.
99 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 51.
100 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 52.
101 Alain Badiou, Circonstances 3, portée du mot Juif, Lignes, Paris, 2005.
102 Jean-Paul Sartre, Reflexiones sobre la cuestión judía, Ediciones Sur, Buenos Aires, 1948, p. 54. [Sartre subraya]
103 Epístola a los Gálatas, II, 3, 27-29, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1668.
104 Epístola a los Romanos, 2, 10-11, Biblia de Jerusalén, Desclée de Brouwer, Bilbao, 1975, p. 1612.
105 Jean-Luc Marion, Dios sin el ser, Ellago ediciones, Vilaboa, 2010.
106 “[…] estas categorías deben estar ausentadas del proceso, en cuya ausencia ninguna verdad tiene la menor oportunidad de establecer su persistencia y de acumular su infinidad inmanente.”, Alain Badiou, San Pablo,