Педагогическая риторика: генезис и актуальность. Учебное пособие. И. В. Тимонина

образ. Во-первых, он свидетельствует о том, что риторический идеал Платона – неотъемлемая часть его общеэстетических воззрений[7]. Согласно этим воззрениям, прекрасно то, что пронизано идейностью, так что этот синтез материального и идеального как раз и приводит в трепет истинного ценителя красоты и искусства… Прекрасное, по Платону, и есть не что иное, как любовь к идеальному и вечное стремление в союзе с этой идеей порождать и дальнейшие прекрасные предметы [470–471]. Во-вторых, этот образ подчеркивает цельность риторического произведения, невозможность отделения какой-либо его части без ущерба для целого, поскольку только в организме, т. е. в живом теле, существует такое внутреннее и внешнее единство, которое разрушается с разрушением отдельных частей. Очевидно, что цельность риторического произведения Платон понимает органически, телесно, пластически, т. е. «это не отвлеченное, чисто духовное целое, но целое фигурно-пластическое, органически-телесное» [334]. В-третьих, это образ совершенного риторического произведения, где под совершенством у Платона понимается живое и равномерное наличие всех подчиненных моментов в целом. Человеческое тело, конечно, и одушевленно, и одухотворенно. «Это соединение телесности, душевности и духовности в одном нераздельном целом и есть платоновское „совершенство“»[339].

      Этот образ является, несомненно, ключевым еще и потому, что, какие бы другие суждения Платона относительно должной речи мы ни взяли, все они так или иначе являются его отражением. Так, например, по Платону, речь должна быть построена на знании истины, точных определениях и разделениях. Он против простой развлекательности речей. Выступая в защиту простой истины, Платон является сторонником естественной риторики в противовес непростой, искусственной риторике софистов, чьи словесные ухищрения, с его точки зрения, следует считать шуткой. Кроме того, опытный оратор, согласно Платону, создает «мудрое» произведение (которое тут же квалифицируется и как «художественное» или «искусное»), т. е. показывает виртуозную технику, свидетельствующую о хорошей ораторской выучке.[8] Чем более видна идея произведения, тем более оно художественно, при этом художественность речи не противоречит ее практическому, утилитарному назначению,[9] т. е. ее воздействующей силе. Нельзя не заметить, что эти частные замечания – лишь конкретизация ключевого образа (см. выше положение о синтезе материального и идеального, которое приводит в трепет истинного ценителя красоты и искусства, о цельности и совершенстве риторического произведения).

      Как уже отмечалось, риторический идеал Платона предстает как органическое единство творческого акта и его результата. Рассмотрев в самых общих чертах представления Платона о должном риторическом произведении, о должной речи («первообразе», результате творческого акта), обратимся к анализу представлений Платона о творческом акте («демиурге»).

      Каким