Как феномен древнегреческой культуры, их учительство объективно стало возможным тогда, когда, во-первых, был осознан, отрефлексирован* риторический идеал (определилась цель обучения); когда, во-вторых, в результате практической деятельности был накоплен достаточный материал для теоретических обобщений и эти теоретические обобщения были сделаны (сформировалось содержание обучения); когда, в-третьих, определились методы передачи знаний, адекватные* цели обучения (определилась методология обучения).
Поскольку представления Сократа и софистов о должной речи и должном речевом поведении были полярно противоположны, то неизбежно оппозиционными* должны были оказаться и их представления о содержании и методах обучения.
Предмет расхождений: Цель обучения (зачем учить)?
Софисты: Оказывать воздействие на других людей в угодном ритору направлении
Сократ: Искать смысл каждой вещи, явления, личности, человеческой жизни в целом
Предмет расхождений: Содержание обучения (чему учить?)
Софисты: Передавать накопленную сумму знаний об ораторских приемах, логических ловушках, т. е. обучать ремеслу произносить речи красно, добиваясь необходимого эффекта(techne).
Сократ: Techne вторично и производно. Первично содержание речи, которое необходимо «найти», осмыслить, «открыть» для себя, с тем чтобы потом «переоткрыть» для других.
Предмет расхождений: Способ обучения (как учить?)
Софисты: Приобщая ученика к собственному знанию, субъект-объектно, где учитель – субъект, ученик – объект обучения.
Сократ: Размышляя вслух вместе с учеником о сущности предмета познания, открывая ученику способ постижения этой сущности субъект – субъектно, продвигаясь вместе с учеником от незнания к знанию посредством вопросо-ответного хода (майевтика*).
Проанализируйте представления софистов и Сократа о содержании и методах обучения (по материалам табл. 2). К каким выводам можно прийти? Как можно назвать концепцию образовательной деятельности софистов? Сократа?
Кто-то из философов афористично заметил: ничто не бывает таким общим, как различие. Завершая сюжет о софистах и Сократе, обратим внимание на еще один значимый аспект, который настойчиво подчеркивал А. Ф. Лосев: у софистов и Сократа одни и те же социально-исторические корни, они порождение одной культуры, и общего у них больше, чем различий. Не анализируя всесторонне это сходство, отметим то общее, что рождалось у софистов и Сократа в связи с риторической практикой и было продуктивным в плане развития педагогических идей.
«Софисты и Сократ – это впервые появившаяся… теория (а если не теория, то, во всяком случае, опыт) сознания, самосознания…, здесь античный дух впервые обращается к самому себе, внутрь себя, рефлектирует