Mysterium fidei. Lothar Lies

Jerusalem, deine Stadt, an den Messias, den Sohn Davids, deinen Knecht, und an dein Volk, das ganze Haus Israel, steige auf, nähere sich und komme an, werde gesehen, angenommen und gehört, werde in Erinnerung gerufen und ausgesprochen vor dir zur Erlangung von Befreiung, Heil und Gnade, von Mitleid und Barmherzigkeit an diesem Tage (hier nennt man das Fest). Gedenke unser, Herr unser Gott, aus Anlaß dieses Tages und erweise uns deine Wohltaten. Um seinetwillen suche uns heim und rette uns, indem du uns Leben schenkst durch ein Wort des Heiles und der Barmherzigkeit, denn du bist ein Gott und ein König der Gnade und der Barmherzigkeit.«

      ¹¹⁶ Ebd. 13.

      ¹¹⁷ Ebd. 13f.

      ¹¹⁸ Ebd. 14.

      ¹¹⁹ Ebd. 15: »So begreift die Eucharistie diese in dem Gedächtnis der Treue Gottes gegebenen Gewißheit ein, sie ist Danksagung für die Gewißheit dieser Treue, sie ist aber zugleich auch Fürbitte in der Zuversicht, daß dieses Gedächtnis sich allen Sündern, die wir ja sind, zuwende.«

      ¹²⁰ Ebd. 16: »Dieses Gedenken ist nicht eine einfache subjektive Erinnerung, es ist ein liturgischer Akt. Er macht nicht nur den Herrn gegenwärtig, sondern ruft vor dem Vater das eine Opfer des Sohnes ins Gedächtnis und vereinigt die Kirche mit der immerwährenden Fürbitte Christi für alle Menschen.«

      ¹²¹ Ebd. 16.

      ¹²² Ebd. 16f.

      ¹²³ Ebd. 24.

      ¹²⁴ Ebd. 23.

      ¹²⁵ Ebd. 24f.

      ¹²⁶ Vgl. ebd. 25.

      ¹²⁷ Vgl. ebd. 26.

      ¹²⁸ Ebd. 26f.

      ¹²⁹ A. Gerken, Jesus unter uns. Was geschieht in der Eucharistiefeier? Münster 1977.

      ¹³⁰ Ebd. 66.

      ¹³¹ Ebd. 66f.

      ¹³² Vgl. ebd. 68–70.

      ¹³³ Vgl. ebd. 72–74.

      ¹³⁴ Ebd. 76.

      ¹³⁵ Ebd. 77f.

      ¹³⁶ Ebd. 81.

      ¹³⁷ Vgl. ebd. 82.

      ¹³⁸ Vgl. J. A. Jungmann, »Abendmahl« als Name der Eucharistie (s. Anm. 33) 91–94.

      ¹³⁹ U. Kühn, Art. Abendmahl IV. Das Abendmahlsgespräch in der ökumenischen Theologie der Gegenwart: TRE I (1977) 145–212.

      ¹⁴⁰ U. Kühn, Abendmahl IV (s. Anm. 139) 199–203.

      ¹⁴¹ Ebd. 199f.

      ¹⁴² Ebd. 200.

      ¹⁴³ Ebd.

      ¹⁴⁴ Ebd.

      ¹⁴⁵ Ebd.

      ¹⁴⁶ Ebd.

      ¹⁴⁷ Vgl. ebd. 201.

      ¹⁴⁸ Ebd.

      ¹⁴⁹ Ebd.

      ¹⁵⁰ Ebd.

      ¹⁵¹ Ebd.; es sei in diesem Zusammenhang auf unsere eigene Arbeit hingewiesen: Wort und Eucharistie bei Origenes. Zur Spiritualisierung der Eucharistie. Innsbruck 1978. Sie beschäftigt sich mit den von Kühn erwähnten Gedanken innerhalb der vororigen. und origenischen Zeit.

      ¹⁵² Vgl. U. Kühn, Abendmahl IV (s. Anm. 139) 201.

      ¹⁵³ Ebd. 202.

      ¹⁵⁴ Ebd. 202.

      ¹⁵⁵ Ebd. 203.

      ¹⁵⁶ Ebd.

      ¹⁵⁷ H. Moll, Die Lehre von der Eucharistie als Opfer. Eine dogmengeschichtliche Untersuchung vom Neuen Testament bis Irenäus von Lyon. Köln-Bonn 1975.

      ¹⁵⁸ Ebd. 15.

      ¹⁵⁹ Kretschmar, Art. Abendmahl III/1. Alte Kirche: TRE I (1977) 59–89.

      ¹⁶⁰ Kretschmar, Art. Abendmahlsfeier I. Alte Kirche: TRE I (1977) 229–278.

      ¹⁶¹ Vgl. ebd. 232–241.

      ¹⁶² Vgl. E. Iserloh, Art. Abendmahl III/2. Mittelalter: TRE I (1977) 89–106.

      ¹⁶³ Vgl. H. B. Meyer, Art. Abendmahlsfeier II. Mittelalter: TRE I (1977) 278–287.

      ¹⁶⁴ Ebd. 284–286.

      ¹⁶⁵ J. Wohlmuth, Realpräsenz und Transsubstantiation im Konzil von Trient. Eine historisch-kritische Analyse der Canones 1–4 der Sessio XIII. I: Darstellung; II: Anmerkungen und Texte, Quellen- und Literaturverzeichnis, Tafeln. Bern-Frankfurt a. M. 1975.

      ¹⁶⁶ Ebd. 95.

      ¹⁶⁷ Ebd. 95f.

      ¹⁶⁸ Ebd. 102.

      ¹⁶⁹ Ebd. 141.

      ¹⁷⁰ Ebd. 142.

      ¹⁷¹ Vgl. ebd. 342.

      ¹⁷² J. Staedtke, Art. Abendmahl III/3. Reformationszeit. 1. Protestantismus: TRE I (1977) 106–122.

      ¹⁷³ E. Iserloh, Art. Abendmahl III/3. Reformationszeit. 2. Römisch-katholische Kirche: TRE I (1977) 122–131.

      ¹⁷⁴ A. Peters, Art. Abendmahl III/4. Von 1577 bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts: TRE I (1977) 131–145.

      ¹⁷⁵ A. Niebergall, Art. Abendmahlsfeier III. 16. bis 19. Jahrhundert: TRE I (1977) 287– 310. – Ders., Art. Abendmahlsfeier IV. 20. Jahrhundert: TRE I (1977) 310–328.

      ¹⁷⁶ Vgl. U. Kühn, Abendmahl IV (s. Anm. 139) 145–212.

      ¹⁷⁷ G. Delling, Abendmahl II. Urchristliches Mahl-Verständnis: TRE I (1977) 47–58.

      ¹⁷⁸ Ebd. 48.

      ¹⁷⁹ Vgl. G. Kretschmar, Abendmahlsfeier I (s. Anm. 160).

      ¹⁸⁰ H. Patsch, Abendmahl und historischer Jesus. Stuttgart 1972.

      ¹⁸¹ R. Pesch, Wie Jesus das Abendmahl hielt. Der Grund der Eucharistie. Freiburg i. Br. 1977; vgl. Rez. von H. B. Meyer: ZKTh 99 (1977) 351 f.

      ¹⁸² H. Patsch, Abendmahl (s. Anm. 180) 229.

      ¹⁸³ Es würde unseren Beitrag an dieser Stelle überfordern, trügen wir aus der Untersuchung jene Elemente zusammen, die diese Sinngestalt ergäben.

      ¹⁸⁴ R. Pesch, Abendmahl (s. Anm. 181), Überschrift.

      ¹⁸⁵ Vgl. ebd. 11–64.

      ¹⁸⁶ Vgl. ebd. 66 f.

      ¹⁸⁷ Ebd. 68 f.

      ¹⁸⁸ Ebd. 70 f: »Siehe, das ist das Brot des Elends, das unsere Väter essen mußten, als sie aus Ägypten auszogen. Jeder, der hungrig ist, komme und esse, und jeder, der in Not ist, komme und halte das Pascha mit uns.«

      ¹⁸⁹ Ebd. 71: »Die verbreitete Vorstellung, ›Leib‹ (griechisch: soma) bilde mit ›Blut‹ im Deutewort zum Becher ein Begriffspaar und deute auf die Bestandteile des Körpers (Fleisch und Blut), insbesondere des Opfertieres, Jesus habe also Ausdrücke der Opfersprache auf sich bezogen, ist in der jüngeren Forschung als unhaltbar zurückgewiesen worden.«

      ¹⁹⁰ Ebd. 71 f; das messianische Verständnis der Jünger belegt Pesch 72–75.

      ¹⁹¹ Ebd. 75.

      ¹⁹² Ebd. 75 f.

      ¹⁹³ Vgl. ebd. 76–78.

      ¹⁹⁴