Ибо «теперь все уже позади, и я не желаю больше никогда видеть ее. Когда девушка отдала все, она слабеет, она все потеряла; ибо для мужчины невинность – это отрицательный момент, для женщины же это само содержание ее сущности. Теперь никакое сопротивление невозможно, а ведь лишь пока есть сопротивление, любовь прекрасна. Когда оно прекращается, остается лишь слабость и привычка. Я не хочу чтобы мне напоминали о моем отношении к ней, она утратила свой аромат. Я любил ее, но отныне она не может больше занимать мою душу. Будь я Богом я хотел бы сделать для нее то, что сделал Нептун для одной нимфы: превратить ее в мужчину». Кьеркегор «Дневник соблазнителя»
Как далек эпистолярный жанр «Дневника соблазнителя» от романа в письмах Руссо! «Новая Элоиза» Руссо выдержана в лучших традициях донкихотской романтики, тогда как кьеркегоровский донжуан Иоханес подчеркнуто циничен. Вы вероятно уже поняли, что в современном мире эту способность играть на тщеславии для подчинения и развращения называют «пикапом». Причем далеко не все вкладывают в это понятие отрицательный смысл, по большей части они рассуждают с позиции соблазнителя в книге Кьркегора: как о способе поэтизировать врожденную войну между полами и получить наслаждение. Иоханес, соблазнивший Корделию в «Дневнике соблазнителя» сущий дьявол в сравнении с робким и добрым Байроном. Он строит целое генеральное сражение на поле психики, он продумывает много ходов вперед, и в конечном итоге добивается своей цели: Корделия и думать забыла о своих принципах добродетели, она мечтает только подчиниться его воле.
Но также как и Байрон, будучи умным и тонким человеком, Кьеркегор понимает, что роли в этой комедии одинаково искусственны и пошлы у обеих сторон: у жертвы равно как и у ее соблазнителя. В конечном итоге этот бунт против бога в утверждении своего эго ведет к тяжелому духовному недугу. Кьеркегоровский «Дон Жуан – Иоханес» прекращает свое существование уже в следующей книге «Болезнь к смерти». Там Кьеркегор со всей откровенностью и искренностью исследователя анатомирует собственную душу и приходит к заключению, что это демоническое начало в душе «голый король» без королевства, иллюзия силы и наслаждения, которая заканчивается болезнью к смерти.
Кьеркегор рисует сознание битвой Бога и Демона, где психическая энергия человека, его Я, в зависимости от побеждающей стороны перетекает от истинной божеской силы к иллюзии демонического могущества. Если божеское Я стремится стать собою, раскрыть свою человеческую природу, вложенную в него Богом, то демоническое Я ставит противоположную задачу «сатанистки упираясь» против божественной природы в своей иллюзии свободы и всемогущества. Демоническое Я – это болезнь отчаяния, болезнь к смерти. Гуманистическая психология разовьет его философию в понятия истинного Я и ложного Я, двух психических сил, борющихся в сознании