Проект учебного пособия «Комплекс морально-нравственных основ современного российского общества». Мартин Мартинович Малина

и национальным разделением иранского общества, породили только проблемы. Н. В. Жданов и И. И. Игнатенко в книге «Ислам на пороге XXI века» пишут об этом следующее: «После провозглашения Исламской Республики Иран в этой многонациональной стране на ислам была сделана ставка как на „объединительный фактор“. Но конституционное утверждение шиизма джафаритского толка в качестве официальной религии Ирана вызвало резкое недовольство мусульман-суннитов. Программа „шиитизации“ Курдистана не только не удалась, но попытки её осуществления ещё больше обострили противоречия между курдами и центральной властью. Терпит фиаско основное положение паниранизма, гласящее, что только ислам шиитского толка способен обеспечить сплочённость, единство и права народа, гарантировать перестройку всей общественно-политической жизни. В условиях проводимой в Иране „исламизации“ доминантными в национальном вопросе становятся религиозные противоречия. Шиитский обскурантизм усугубляет шиитско-суннитский раскол среди мусульман Ирана. Естественно, процесс „исламизации“ обостряет рознь между мусульманами, с одной стороны, и различными немусульманскими общинами (христианами, зороастрийцами, иудеями) – с другой» (М.: Политиздат, 1989. С. 131).

      Гораздо большую популярность в исламском мире получила модель гармонии, когда положения ислама толкуются как совместимые с демократией, общественным мнением, защитой окружающей среды, современными достижениями науки и техники, рассматривается допустимость абортов только в случаях, грозящих здоровью женщины. Одним из основоположников модели гармонии был. М. Абдо (или Абду) (1849 – 1905 гг.) – египетский религиозный и общественный деятель, реформатор ислама, главный муфтий Египта (духовное звание у мусульман), судья. В последние годы жизни он выступал за европеизацию Египта. Учение Абдо об «Истинном исламе» было направлено на приспособление религии к современности. У него имеются последователи в Индонезии, Малайзии, Сирии, Марокко, Мавритании, Нигерии. В этих государствах одновременно действуют конституция западного образца, которая регулирует международные связи страны, банковскую систему, торговые соглашения, и закон шариата (исламское право), который регулирует брак, развод, наследование, наказание и другие частные вопросы населения. Практика модели гармонии показала, что она особенно эффективна для разнообразных по этническому и религиозному составу обществ. Особняком действует модель комплекса морально-нравственных основ общества в Турции. В период создания Османской империи значительное влияние на официальную идеологию и общественные идеалы оказывал суфизм с его идеей «социальной утопии». Немалую роль в расширении границ Османской империи сыграл тот фактор, что турецкие правители проводили в отношении разных народов достаточно веротерпимую политику, многое делали для защиты бедняков от османских сановников, установили строгий