а не теократическое, клерикальное, ведь евреи – это народ, исповедующий только иудаизм (национальная религия евреев); светским ли будет комплекс морально-нравственных основ или религиозным, а если религиозным, то иудаистским, мусульманским, или христианским, ведь свыше 20% населения страны не исповедует иудаизма? До сих пор в израильском законодательстве имеется несколько «основных законов», но нет целостной конституции по причине постоянных споров не только между евреями и мусульманами, но и в среде евреев, которая заключает в себе, по мнению А. Лейпхарта, и социалистов, и светски настроенных не социалистов, и верующих евреев. Неразрешимые противоречия отрицательно влияют на работу главного законодательного органа власти страны – Кнессета, где при малейшем несогласии разные политические группы налагают взаимное вето (акт, приостанавливающий или не допускающий вступления в силу другого акта) на решения друг друга. Судебные власти Израиля попытались найти выход из создавшейся ситуации. Решением от 21 февраля 2002 г. Высший суд справедливости Израиля (БАГАЦ) постановил признать законным консервативный и реформистский гиюр (переход в иудаизм) наравне с ортодоксальным, который до сих пор считался единственно законным. Ортодоксальная
иудейская община Израиля утратила право официального принятия человека в иудаизм, а Министерство внутренних дел Израиля теперь обязано регистрировать в качестве евреев любых людей принявших иудаизм по
любой из существующих на Земле процедур. Тем самым, любой человек, вне зависимости от этнического и расового происхождения вправе принять иудаизм по самым простым процедурам. Единственным возможным комплексом морально-нравственных основ в таком государстве может стать комплекс, освящённый иудаизмом.
Веками христиане и иудеи соседствовали с исламским миром, все цивилизации испытывали взаимное влияние. Для примера построения исламского комплекса морально-нравственных основ рассмотрим иранскую модель. С 19 в. Иран, представляющий собой одно из древнейших государство планеты, который ранее вёл завоевательную политику на Ближнем востоке и Кавказе, сам стал испытывать на себе давление наиболее развитых европейских государств, в частности Великобритании и России, после 1945 г. резко усилилось проникновение в экономику и общественно-политическую жизнь страны США. Уже в конце 19 в. наметилось резкое отставание в развитии экономики и общественно-политической сферы жизни иранского общества по сравнению с ведущими европейскими державами. Постоянная нестабильность в жизни иранского общества, отсталость в различных сферах его жизни привела к исламской революции 1979 г., направленной, прежде всего, против засилия США и Великобритании, которые, по мнению исламских лидеров представляли собой растленный Западный мир. “ … в Иране, где духовенство пришло к власти в рузультате длительного противостояния модернистским
