Теперь, из сказанного об ипостаси Слово, в которой находится душа Бога (ипостась Отец), мы можем понять, каким образом эта Божественная жизнь является светом для человеков, ведь в ипостаси Слово вместе с ипостасью Отец находится и ипостась Св. Духа, а естество Св. Духа является естеством человеческого духа адамитов (человеков). Таким образом жизнь, находящаяся в ипостаси Слово, является светом для людей. Слово – это весь Бог, в Котором и душа (Отец), и Св. Дух, и этим Св. Духом Бог просвещает всех адамитов (потомков Адама). Ведь мы знаем, что как бы ни был грешен человек, но в каждом, в той или иной мере, обитает Св. Дух, а значит, в той или иной мере в нём обитает и весь Бог. Именно потому что Бог всегда и везде триедин, Он посредством Своей ипостаси Св. Духа, «просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9).
Таким образом, мы видим, что во всех словах евангелиста Иоанна прослеживается утверждение целостности и неделимости Бога, и нет причины подозревать наличие у Него другого Бога, ибо ипостась Слово не существует сама по себе, но она часть единого Бога.
(5) И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Здесь говорится о свойстве Божественных энергий рассеивать всякую тьму. Это весьма важно, так как далее Иоанн Богослов говорит об Иоанне Крестителе, посланном для свидетельства о Божественном Свете, и, по существу, о Самом Боге, явившемся в Иисусе Христе.
Богочеловеческое Существо Иисуса Христа не есть единая (то есть одна и единственная) Сущность, но Она есть двуединая Сущность, соединяющая в Себе две природы, и не просто две природы, а две личностные природы (сущности). Ведь Бог является Личностью, состоящей из трёх ипостасей, и человеческая природа, состоящая из трёх ипостасей: тело, душа и дух, всегда являет собою человеческое существо, некую человеческую личность. Таким образом, эти две личностные природы соединившись в Иисусе Христе, образовали двуединое Богочеловеческое Существо в Котором две Личности: Бога и Человека. Поэтому я не говорю о Боге, явившимся Иисусом Христом, то есть ставшим Богочеловеческой Личностью, так как это означало бы признание превращения Бога как Сущности, в иную, Богочеловеческую Сущность (единую Личность).
Подобный феномен соединения двух различных природ мы можем наблюдать на примере бесноватых людей. В человеке может находиться множество бесовских личностей, но все они самобытны, не сливаемы друг с другом и соединены с телом человека. Они мучают человека, ибо имеют власть над его телом, как и его собственная душа, но бесовские личности не сливаются с человеческой личностью и не образуют единую бесочеловеческую личность. Так и во Христе две природы не сливаются в единую Личность Христа, не образуют Богочеловеческую Личность.
(6) Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн.
Есть много прекрасных толкований этого стиха, но я прошу обратить внимание на его