По понятиям толкователей тринитарного «богословия» получается так, что Сын знает, но сказал, что не знает, то есть Он солгал. Спрашивается, зачем Сыну (Богу) лгать, если Он мог просто сказать: «знаю, но не скажу, ибо вам не полезно это знать»? Ведь было, что на вопрос учеников, когда Он намерен восстановить царство Израилю, Господь не постеснялся, в воспитательных целях, резко и не церемонясь сказал им: «не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти» (Деян.1:7). Кстати заметить, что и здесь Он указал на приоритет всеведения и власти Отца, и дал понять, что не Он решает судьбы мира и государств, а Его Отец. Только и здесь, стеснённые догмами, экзегеты вынужденно противоречат Св. Писанию, в частности, блаж. Феофилакт Болгарский пишет: «Но власть Отца есть, конечно, и власть Сына».4 Жаль, что утверждая это, архиепископ не вспомнил евангельские слова о том, что всякая власть Сына (Иисуса Христа) не по природе Ему присуща, а дана Отцом (Мф.28:18; Ин.17:7), даже славу Сын получил от Отца (Ин.17:22).
Но истина в том, что Бог един и никогда не рождал и не рождает в Себе Самого Себя. Во Христе воплотился не один из трёх, а один и единственный нераздельный Бог. Иисус, будучи не Божественной, и не Богочеловеческой, а человеческой Личностью, смиренно признавал приоритет Бога Отца в Нём пребывающего и подчинял Свою волю, Свои желания воле Отца. Вот этому-то феномену единого Богочеловеческого Существа Иисуса Христа, в Котором две природы, и по сути две разноприродные Личности соединены неизменно, неслитно, нераздельно, а значит и неразлучно, посвящено Евангелие Ап. Иоанна, и его первое Послание, и этот феномен мы будем вскрывать шаг за шагом в настоящей книге.
Лучшими комментариями к новозаветным книгам в плане истории, обычаев и нравов еврейского народа, полагаю, следует признать «Толкования Нового Завета» под редакцией проф. А. П. Лопухина. Поэтому мы рекомендуем читателю, для усвоения полноты и ясности исторического и национального духа эпохи земной жизни Иисуса Христа, обратиться к «Толковой Библии» А. П. Лопухина. Но что касается богословских аспектов Нового Завета, то мы не советуем ориентироваться на его толкование и толкования других экзегетов, так как они обременены оковами догматизированного учения древних отцов и не отражают истины.
Евангелие Апостола Иоанна
Введение
В Евангелие Ап. Иоанна много различных утверждений о том, что в Существе Иисуса