Breve História Da China. Pedro Ceinos Arcones

precisa deles, e a uma queda da aristocracia, que vai sendo gradualmente substituída por letrados que governam em nome do Estado. De fato, a necessidade dos reis, em guerra constante por todos os recursos à sua disposição para manter e aumentar seu poder, dá ênfase especial às teorias de estrategistas, filósofos e reformadores sociais. Por isso, surgem inúmeras escolas filosóficas que competem entre si para mostrar à sociedade a correção de suas abordagens. Elas se denominam as Cem Escolas. Entre elas, algumas estavam interessadas em problemas lógicos, dialéticos ou ontológicos. As mais conhecidas são, no entanto, aquelas que se interessavam por assuntos políticos.

A escola de Mo

      Se denominam moístas aos seguidores de Mozi, cuja política é brevemente definida como a política do amor universal. Em geral, ele acredita na bondade natural do homem e na necessidade de tratar os outros como gostaríamos de ser tratados. O governo deve se concentrar na realização de ações úteis para o povo, que se manifestem de forma óbvia para todos no aumento da riqueza e da população do Estado. Por isso, as ações que mais prejudicam a sociedade são as relacionadas com a guerra. Os moístas são pacifistas fervorosos, muitas vezes se tornando grandes estrategistas de defesa, na esperança de fazer o inimigo abandonar seus planos de ataque. Eles também defendem a frugalidade e atacam a ostentação dos nobres e as grandes cerimônias em que os recursos do povo e do Estado são esbanjados, além de música e quaisquer atividades que não produzam um aumento evidente da riqueza do povo.

      Aplicando o conceito de utilidade para seguir os mandamentos do céu, ele acaba fundando uma religião do céu, à margem do Estado, com monges e rituais próprios. Uma religião que desaparecerá com a unificação dos Han e possivelmente formará a base eclesiástica para o taoísmo religioso, que foi fundado naquela época.

A escola dos legalistas.

      Shang Yang e Han Fei são filósofos que pertencem à chamada escola legalista. Para eles, as teorias de Confúcio são falsas, especialmente sua idealização da história das dinastias passadas. Os tempos atuais são melhores que o passado. Eles afirmam que o homem é um lobo para o homem, e somente quando ele sente medo do castigo é que não ousa violar as leis. Por isso, propõem leis rigorosas para todos, com as quais pretendem acabar com os privilégios dos nobres e incentivar o povo a agir de maneira correta. Seu objetivo final é alcançar a grandeza do Estado, de onde o bem-estar das pessoas possa emanar, mesmo que elas tenham que se sacrificar no processo. Não são necessários homens sábios para governar o país, bastam leis sábias, porque nelas todas as relações se definem perfeitamente, com uma objetividade que não permite interpretações pessoais.

      Ambos os filósofos serviram a Qin, ambos ajudaram a realizar a transformação que acabaria por dar a Qin o domínio sobre a China. Ambos serão executados como recompensa por seus serviços. Se Shang Yang tem uma visão prática da política que lhe permite realizar uma pequena revolução que acaba com os privilégios da aristocracia ao fazer dos camponeses a base do Estado; Han Fei, em seu livro, Hanfeizi, desenvolve como ninguém as bases teóricas dessa escola filosófica.

A escola confucionista

      Mencius, por sua vez, tenta dar uma visão prática dos ensinamentos de Confúcio. Segundo ele, como o soberano governa pelo seu exemplo, mantendo a sabedoria, poderá fazer avançar o seu povo. O ponto central de seus ensinamentos é a benevolência. A ação do Estado não deve ter como objetivo aumentar o seu próprio poder ou o do rei, mas sim gerar maior bem-estar para o povo. Nesse sentido, justifica a ditadura que beneficia o povo, mas também justifica o regicídio quando o soberano injusto não dá ouvidos às advertências de seus ministros. A sociedade está claramente dividida entre aqueles que governam e aqueles que são governados.

      Um dos filósofos confucionistas menos conhecidos no Ocidente é Xunzi, embora suas teorias sejam muito interessantes. Ele segue em alguns pontos as doutrinas de Confúcio, mas vai além e levanta o conceito de "contrato social", pois, segundo ele, a sociedade surge como produto de um pacto entre homens, que concordam em pertencer a ela na posição que lhes corresponde pelos benefícios derivados de sua vida em sociedade. Dessa forma, justifica as classes sociais, bem como a existência de ritos e leis destinadas a regular essa vida em sociedade.