Отсюда следует идея «возобновляемости» идеального. «Идеальная форма материального предмета обнаруживается в способности человека активно воссоздавать его, опираясь на слово, чертёж, модель, в способности превращать слово в дело, а дело – в вещь. Материальное становится идеальным, а идеальное – реальным лишь в постоянно воспроизводящейся деятельности, осуществляющейся по схеме: вещь – действие – слово – действие – вещь. В этих постоянных переходах внутри человеческой деятельности только и существует идеальный образ вещи. Идеальное – это бытие внешней вещи в фазе её становления в деятельности субъекта…» [16, с. 35–36].
Здесь мы подходим к очень важной и вместе с тем трудной проблеме. Мы встретились с несколько противоречивой мыслью о том, что идеальный предмет одновременно и существует, и не существует. В самом деле, например, слово, которое я произношу, не изобретено мной самим: и его форма, и его значение выработаны обществом, однако я в момент произнесения слова считаю его своим. Более того, когда я читаю и слышу слово, для меня ясно его значение, именно на него я ориентируюсь, а не на цепочку звуков или графических знаков. Но если значение слова существует в моём сознании, если оно идеально, то как так происходит, что на само слово я ориентируюсь как на нечто, вне меня, отдельно от меня существующее?
Для понимания сути этой проблемы нужно обратиться к понятиям квазиобъекта и превращённой формы.
Первое понятие введено Марксом, а второе – ещё одним великим русско-грузинским философом Мерабом Константиновичем Мамардашвили (хотя сам он был против определения его как русского или грузинского и вообще национального философа; национальные философы невозможны, истина выше нации, говорил он). Он является поистине особым случаем в нашей и вообще в мировой философии. Его иногда называют внуком Платона: его вклад в мировую философию соизмерим с вкладом великого грека, к тому же его деда действительно звали Платон Мамардашвили. Философия М.К. Мамардашвили уникальна, в ней есть гениальные мысли об обществе, о человеке, свободе, бытии, совести, искусстве, а шедевром её являются знаменитые лекции о романе М. Пруста «В поисках утраченного времени». Однако ранние его работы посвящены анализу некоторых идей Маркса.
Одним из важных для нас понятий является марксово понятие превращённой формы, в связи с которым М.К. Мамардашвили вводит понятие квазиобъекта, или квазипредмета. Далее мы не будем особо останавливаться на сходстве излагаемых идей с идеями Э.В. Ильенкова, позволив вдумчивому читателю самостоятельно над этим поразмышлять.
Квазиобъект является такой «вещью», которая при поверхностном её рассмотрении предстаёт перед нами как