2. Свидетельство некоторых текстов Ветхого Завета
11. Мы отобрали ряд книг Ветхого и Нового Заветов, чтобы показать, как они сами заявляют о своем Божественном происхождении. В том, что касается Ветхого Завета, мы следуем классическому членению на Закон, Пророков и Писания (ср. Лк 24, 44). Поэтому для нашего исследования выбраны Пятикнижие, пророческие книги, исторические книги (иногда называемые «ранними пророками»), а также Псалтырь и книга Сираха.
2.1. Пятикнижие
Концепция Божественного происхождения библейских текстов развита в повествованиях Пятикнижия на основании понятия записанного, запечатленного в письменном виде. Так, в наиболее значимые моменты Моисей получает от Бога поручение записать, к примеру, текст о возобновлении завета (Исх 34, 27); в другом случае он, как кажется, выполняет сходное задание, составляя записи о наиболее важных событиях (Исх 17, 14; Числ 33, 2; Втор 31, 22), вплоть до записи всего текста Торы (ср. Втор 27, 3. 8; 31, 9). Книга Второзакония придает большое значение особой роли Моисея, показывая его как вдохновленного посредника Откровения и полномочного истолкователя Слова Божия. Отсюда гармонически развивается традиционное представление о том, что Моисей был автором Пятикнижия, т. е. о том, что книги Моисея не только рассказывают о нем, но и составлены именно им.
Основные утверждения относительно самосообщения Бога мы находим в повествованиях о встрече Израиля с Богом на горе Божией Синай / Хорив (Исх 19 – Числ 10; Втор 4 слл.). Эти повествования прежде всего с помощью впечатляющих образов стремятся выразить идею о том, что источником библейского свидетельства является Сам Бог. Следовательно, можно сказать, что основанием понимания Библии как Слова Божия является то, что было провозглашено на горе Синай, поскольку Бог сделал Моисея чрезвычайным посредником Своего Откровения. Моисею надлежало установить в письменном виде Божественное Откровение, чтобы оно могло быть передано людям всех последующих времен и сохранено для них в качестве Слова Божия. Записанный текст не только дает возможность передачи Слова, но и явным образом поднимает вопрос о человеческом авторе, ибо в Библии отражено осознание того, что она есть Слово Божие, выраженное человеческими словами. Эта мысль (ср. DV 12) в зародыше присутствует уже в Исх 19, 19, где говорится, что Бог отвечал Моисею «голосом»; мы видим, что таким образом Бог «снисходит» до того, чтобы пользоваться человеческим языком при встрече с посредником Своего Откровения.
12. Кроме этого, понимание Божественности происхождения записанного слова изящно углубляется в рассказе о событиях на горе Синай. Декалог в этом контексте предстает