Антропологические исследования как фундамент смыслоориентированного образования. Учебно-методическое пособие. В. А. Вялых

сущего. Да, соглашается индивид, этот жизненный путь – правильный, но сейчас и в этой обстановке он попросту невозможен. «Лично признанными» оказываются прямо противоположные цели и устремления, которые сводят «на нет» саму проблему личностной признанности. Оценочное равновесие должного и сущего порождает сначала муки совести, а затем разнознаковые цели аннигилируют, а в душе воцаряется экзистенциальный вакуум. При хотя бы небольшом перевесе одного над другим жизнь осмысливается (истинно или ложно) и человек выходит из ситуации «буриданова осла».

      Становится ясно, что подход к человеку должен быть предельно осторожным, а личностно ориентированная педагогика может привести к любым сюрпризам, если будет видеть в человеке – космобиопсихосоциальном существе – только его личностные устремления, склонности и потребности. Сократ, как известно, избегал прямых просьб в обращении к богам, справедливо считая, что они лучше знают его истинные интересы и потребности и его истинные задачи в этом мире и, может быть, сделают то, что ему действительно пойдет на пользу.

      Субъективные планы осмысления содержания и цели жизни неизменно присутствуют в решении этой проблемы. Даже в сугубо теологических построениях высшее предназначенье человека предполагает его свободный выбор и добровольное следование по направлению к принятой цели. Идея полной предопределенности крадет почву у самой себя, снимая всякую ответственность с индивида, делая его бытие либо бессмысленным, либо ужасно несправедливым. Да и награды в этом случае ни один человек не заслуживает в принципе: он только безвольный агент неких могущественных и роковых сил.

      Объективные же планы осмысления жизни принимают либо светский, либо религиозный характер. В первом случае смыслом жизни может быть объявлено, например, «взаимное сострадание» как цель и коренной импульс нравственных поступков людей (А. Шопенгауэр), или «служение благу и счастью возможно большего числа других существ» (Дж. – Ст. Милль), или «чистота, бескорыстие и самоотверженность работы человека для цели бесконечного духовного совершенствования мира» (Н. Я. Грот). К объективно-светским путям осмысления жизни относится и служение благодарным, «помнящим» (социетальный подход) и неблагодарным (моральный подход) потомкам.

      Субъективно-религиозные подходы к смыслу жизни неизменно принимают метафизическую форму, перерастают рамки этноса, хотя и выступают в качестве его фундамента.