Antología de Juan Calvino. Leopoldo Cervantes-Ortiz

de una manera diferente sino de una nueva luz, en una hábil interacción, por un lado, de observaciones que se enfocan precisamente sobre el texto en cuestión y, por otra, en afirmaciones que hablan concretamente a sus oyentes o lectores concretos.

      Max Engammare, por ejemplo, se ocupa de trabajar la interpretación que Calvino hizo del Génesis.⁴⁷ Según él, la figura de Abraham es ejemplar y reconfortante para el reformador de Ginebra. Muestra que Calvino se veía a sí mismo y en su vida entera como un refugiado y de esa manera se dirigió al resto de la gente: a los oprimidos en Francia que esperaban el establecimiento del señorío de Cristo en su país; a quienes tenían que dejar sus países de origen a causa de la persecución y a algunos de los que llegaron a Ginebra; y a aquellos que debían aprender los desafíos de la fe a través de estos hermanos y hermanas en la fe. Wilhelmus H. Th. Moehn, en el contexto de su edición de los sermones calvinianos sobre Hechos 1-7, se refirió especialmente a Abraham como “el padre de la iglesia de Dios”.⁴⁸ Moehn, mientras trabajaba este asunto, tuvo en mente la figura de Abraham tal como la entendió Calvino en el Génesis. Según Calvino, Abraham es el modelo para el camino en el cual la fe verdadera y el discipulado obediente se corresponden de manera inseparable. Y junto con Abraham, Calvino también tuvo en mente el problema del nicodemismo, es decir, la actitud de quienes teniendo una fe evangélica niegan su fe para adaptarse externamente a la mayoría con otra orientación. Basado en el hecho de que Abraham vivió entre paganos en Canaán, advierte la tarea de los ginebrinos nativos para “salir”, no de la ciudad o sus vecinos, sino de ellos mismos. Al mismo tiempo, al referirse al cuidado de Abraham sobre su descendencia, Calvino enfatiza que el amor cercano debe expandirse hasta abarcar las generaciones subsecuentes. Veo esta clase de obras como una indicación prometedora de todo lo que vendrá a la luz cuando los sermones y las exégesis de Calvino sean más accesibles.

      Versión de Leopoldo Cervantes-Ortiz

      1. A. Ritschl, Geschichte des Pietismus. Vol. I, Bonn, 1880, pp. 61-80.

      2. D. Bonhoeffer, Ethik. Munich,1958, p. 43.

      3. Cit. por Kaegi, Jacob Burckhardt. Bd. 5, 1973, p. 90.

      4. S. Zweig, Castellio gegen Calvin oder ein Gewissen gegen die Gewalt, 1936.

      5. K. Barth, Die Theologie Calvins, 1922. Zúrich, 1993, p. 163.

      6. E. Troeltsch, Gesammelte Schriften. Tübingen, 1912, vol. I, p. 713. Sobre Biéler, véase la nota 63.

      7. Ibíd., p. 721.

      8. C. Hodge, Discussions in Church Policy. Nueva York, 1878, pp. 104-106.

      9. A. Kuyper, Calvinism. Six Stone Lectures (1898). Grand Rapids, 1931.

      10. W. Stanford Reid, “Early critic of capitalism” (II), en R. Gamble, ed., Articles on Calvin and Calvinism. Vol. 11. Nueva York-Londres, 1992, p. 169.

      11. Calvinus Praeceptor Ecclesiae. Papers of the International Congress on Calvin Research, Princeton, 20-24 de agosto de 2002, ed. Por H. Selderhuis, Ginebra, 2004, pp. 233-264.

      12. B. Cottret, Calvin. Biographie. París, 1995. En alemán: Stuttgart, 1995, p. 109. Español: Madrid, 2000.

      13. B. Cottret, op. cit., p. 114.

      14. Calvin-Studienausgabe. Ed. E. Busch, C. Linke. Vol. 2. Neukirchen-Vluyn, 1997, pp. 137-225.

      15. C. Grosse, “Dogma und Doctrina bei Calvin”, en Calvinus Praeceptor, nota 11, pp. 189ss.

      16. W.H. Neuser, “Einige Bemerkungen zum Stand del Calvinforschung”, en Calvinus Praeceptor, nota 11, p. 189.

      17. Cf. Tim George, ed., Calvin and the Church. A Prism of Reform. Louis Ville, 1990; y St. Scheld, Media Salutis. Zur Heilsvermittlung bei Calvin. Wiesbaden, 1989 (Veröff d. Institut für Europe Geschichte. Mainz, vol. 125).

      18. J. Calvino, Catechism of Geneva, preguntas 34-45.

      19. H. Bullinger, The Second Helvetic Confession. Zúrich, 1966, cap. 5.

      20. Catecismo de Heidelberg, pregunta 31.

      21. E.F.K. Müller, Die Bekenntnisschriften der reformierten Kirche. Leipzig, 1903, pp. 85, 11f.

      22. CO, 38, p. 388.

      23. J. Calvino, Predigten über das 2. Buch Samuelis. H. Rückert, ed., Neukirchen, 1936-1961 (Supplementa Calviniana. Sermons inédits. Vol. I) p. XIII.

      24. Op. cit., XXXII.

      25. Calvinus Praeceptor, p.142.

      26. Marijn de Kroon, Martin Bucer und Johannes Calvin. Reformatorische Perspektiven. Einleitung und Texte, aus dem Niederl. H. Rudolph, Göttingen, 1991.

      27. Anthony N.S. Lane, Calvin and Bernard of Clairvaux. Princeton, 1996 (Studies in Reformed Theology and History, N.S. 1).

      28. Barbara Pitkin, “Redifining Repentance: Calvin and Melanchthon”, en Calvinus Praeceptor, pp. 275-285

      29. W. Janse, “Calvin, à Lasco und Beza. Eine gemeinsame Abendmahlserklärung (mai 1556)?”, en: ib., pp. 209-231.

      30. Elsie McKee, “Calvin and his Collegues as Pastors: Some insights into the Collegial Ministry of Word and Sacraments”, en: ib. cit., pp. 9-42; E.A. de Boer, “Calvin and Collegues. Propositions and Disputations in the Context of the Congrégations in Geneva”, en: ib., pp. 331-342.

      31. J. Marius J. Lange van Ravenswaay, Augustinus totus noster. Das Augustinverständnis bei Johannes Calvin. Göttingen, 1990 (Forschungen zur Kirchen- und Dogmengesch. 45).

      32. Harald Rimbach, Gnade und Erkenntnis in Calvins Prädestinationslehre. Calvin im Vergleich mit Pighius, Beza und Melanchthon. Frankfurt u.a., 1996 (Kontexte. Neue Beitr. z. Hist. u. Syst. Theol., Bd. 19).

      33. Mihály Márkus, “Calvin und Polen. Gedankenfragmente in Verbindung mit einer Empfehlung”, en Calvinus Praeceptor, pp. 323-330.

      34. Jung-Uck Hwang, Der junge Calvin und seine Psychopannychia. Frankfurt u.a. 1990 (Europ. Hochschulschriften, R XXIII, Bd. 407).

      35. Jane Dempsey Douglass, Women, Freedom, and Calvin. Filadelfia, 1985.

      36. Jeffrey R. Watt, “Childhood and Youth in the Geneva Consistory Minuts”, in Calvinus Praeceptor, pp. 43-64.

      37. Willem Balke, Calvin und die Täufer. Evangelium oder religiöser Humanismus. Trad. de H. Quistorp, Minden, 1985.

      38. Irena Backus, “Calvin’s Knowledge of Greek Language and Philosophy”, en Calvinus Praeceptor, pp. 343-350.

      39. Alexandre Ganoczy y Stefan Scheld, Die Hermeneutik Calvins. Geistesgeschichtliche Voraussetzungen und Grundzüge. Wiesbaden, 1983; Peter Opitz, Calvins theologische Hermeneutik. Neukirchen-Vluyn, 1994.

      40. Mary Potter Engel, John Calvin’s Perspectival Anthropology. Atlanta, 1988 (American Acad. of Religion Academy Series 52); C. Link, “Die Finalität des Menschen. Zur Perspektive der Anthropologie Calvins”, en Calvinus Praeceptor, pp. 159-178.

      41. Cf. nota 31.

      42. Stefan Scheld, “Media salutis”.

      43. Raimund Lülsdorff, Die Zukunft Jesu Christi. Calvins Eschatologie und ihre katholische Sicht. Paderborn, 1996 (Konfessionskundl. u. Kontroverstheol. Studien, Bd. LXIII, J.A. Möhler-Inst.).

      44. V.E. d’Assonville jr., “Dogma und Doctrina bei Calvin in einer begrifflichen Wechselwirkung: Ein Seminarbericht”, en Calvinus Praeceptor, pp. 189-208.

      45. Jae Sung Kim, “Prayer in Calvin’s Soteriology”, en op. cit., pp. 265-274.

      46. Cf. nota 44.

      47.