Всемирная философия в кратком изложении. Книга первая. Становление философии: Восток и Запад. Арнольд Ерахтин

тело и душу. Тело смертно, а душа бессмертна. Она невидимый двойник тела. С его гибелью душа не погибает. Она поселяется в другом теле и становится его двойником. Таким телом может быть не только человеческое тело, но и тело растения или животного. Странствие души по различным телам, в принципе не имевшего конца, называлось сансарой. Сначала такое странствие, переселение души из одного тела в другое, было беспорядочным. Потом это было поставлено в зависимость от поведения человека, от его благочестия и его жертвоприношений богам, от его следования дхарме своей варны. Дхарма – это первоначально бог закона и правосудия, а затем сам закон. Каждая варна имела свою дхарму. Нерадивое исполнение его вело за собой рождение в более низкой варне, а то и в теле животного или растения. Это было своего рода адом. Старательное же исполнение дхармы вело к рождению в более высокой варне. Так действовал закон возмездия, или карма. Точное исполнение дхармы представителем более высокой варны, брахманом освобождало его душу от дальнейших рождений и тем самым от страданий, связанных с пребываниями в телах. Наступала мокша – освобождение.

      Позднее появилось представление о рае и аде. Бог Яма судил души умерших и отправлял их в ад, или в рай. Но не навсегда, а временно. Отбыв свой срок, душа возвращалась на землю и возрождалась согласно закону кармы. Все дурное в человеке принимало отчужденную от него форму в образах антагонистов людей, демонов – ракшасов. Именно эти оборотни и людоеды толкают людей на дурные поступки и приносят им горе и несчастье. А.Н.Чанышев пишет: «В учении о сансаре, карме и мокше содержалась мысль, согласно которой рождение в низшей варне – наказание за прошлые злодеяния, а служение высшей варне – залог посмертного рождения в еще более высоком положении, переход же из одной варны в другую в течение жизни человека невозможен и преступен»2.

      Древнеиндийское мировоззрение характеризуется мощным развитием в нем предфилософских, переходных форм от мифологического мировоззрению к философскому. Уже в «Ригведе» среди многочисленных гимнов богам, в восхваляющем Индру гимне, проскальзывает полемика с теми неизвестными, кто отрицал существование Индры, спрашивая: «Кто видел его?». «Нет Индры, – иные говорят, – кто видел его? Кого воспевать нам?»3. Антропоморфическим основанием мифологического мировоззрения был «Гимн Пуруше». Пуруша – человек-Вселенная, которого боги принесли в жертву и из частей тела которого возникает Земля, небо, Солнце, Луна, растения и животные, люди и боги, а также социальные сословия (варны). В «Гимне Пуруше» содержится идеологический момент – мировоззренческое обоснование социального неравенства людей, системы варн в Древней Индии: «Когда разделили пурушу, на сколько частей он был разделен? Чем стали уста его, чем руки, чем бедра, ноги? Брахманом стали его уста, руки – кшатрием, его бедра стали вайшьей, из ног возник шудра»4.