Философия Аристотеля завершает классический период, но она не завершает истории античной философии, которая продолжилась в эллинистической, а затем и римский период древней истории народов Средиземноморья. Философия эллинской эпохи датируется исторически периодом с IV до I в. до н. э. Основной тенденцией развития философии этого периода становится исследование проблем этики, а вопросы сугубо философского характера, такие как учение о бытии, теории познания уходят на второй план. Основные философские школы эллинизма, такие как эпикуреизм, стоицизм и скептицизм, обратились к человеку как индивиду, к проблемам его личной жизни.
Крупнейшим мыслителем эллинистического периода и родоначальником школы эпикуреизма был Эпикур. Основатель школы стоицизма – Зенон, а выдающиеся представители римской Стои – Сенека, Эпиктет и Марк Аврелий. Создателем школы скептицизма был Пиррон, а его известным учеником и последователем – Секст Эмпирик. Последним философским направлением в период разложения Римской империи оказался неоплатонизм, а его наиболее видными представителями – Плотин и Порфирий. В 529 году по приказу императора Юстиниана были закрыты философские школы в Афинах и школа неоплатоников. Однако влияние философии неоплатоников сказалось на всей истории средневековой философии.
На арабском Востоке становление религиозно-философского мировоззрения происходит в эпоху Средневековья. Во второй половине VII века в результате завоевательных войн арабов образовался огромный Арабский халифат. В VIII—IX вв. арабская экономика, промышленное производство, торговля, наука и культура в целом значительно превосходили развитие Западной Европы. Арабская культура была созданием многих народов, ее творцами были и арабы, и иранцы, и тюрки, и египтяне. Объединяющей основой были арабский язык и ислам.
В учении пророка Мухаммеда отразились радикальные перемены, связанные с разложением родоплеменных отношений и созданием арабского государства. Возникновение уммы – общины, состоявшей из последователей Мухаммеда – было первым шагом на пути объединения людей по признаку, отличному от родства, кровной связи, началом становления государства. В отличие от западноевропейских стран, где духовная власть пап отделена от светской власти, на арабском Востоке халиф считался преемником пророка Мухаммеда и сочетал в своем лице высший авторитет имама, духовной власти, и эмира, обладателя светской власти.
Исламская теология нуждалась в философском обосновании,