В индуизме* и буддизме*, принимающих учение о реинкарнации* и карме, предопределённость касается только нынешней жизни, составляющей ничтожную часть страшно длинной череды новых воплощений. Степень моральности деяний людей определяет число перевоплощений. Видимо, степень фатализма* в этих религиях не столь высока, чтобы серьёзно отрицательным образом влиять на мораль.
Даосизм* стоит особняком от других наиболее распространённых мировоззрений. Веря в безличностный божественный закон Дао*, согласно которому зародилось и существует Мироздание, тем самым, даосы* проповедуют фатализм и, атеизм*, переходящий в материализм*. Целью своей они считают слияние с Дао при жизни. Однако, путей достижения цели они конкретно не указывают. Не указывают они и моральных правил, следование которым является, по крайней мере, одним из инструментов достижения цели в других учениях, и следовать которым должен был бы правоверный даос*. Такое положение дел в области морали объясняется не только фатализмом, но и дуалистическим* восприятием всего сущего. Согласно даоскому пониманию, добро и зло существуют только в паре, а не каждое само по себе. Сделав добро, тут же следствием появляется зло. Добро и зло естественны, являются порождением Дао. Таким образом, не надо ни делать добро, ни бороться со злом. Даос должен руководствоваться доктриной недеяния*, поскольку Человек не понимает Дао и своими действиями отходит от естественности, которая и есть Дао. Как ни странно, в такой деструктивной идее, как доктрина недеяния, есть и конструктивизм. Действительно, Человечество многими своими неразумными и, возможно, преждевременными деяниями серьёзно и негативно нарушило баланс в Мироздании и в своей душе. Доктрина недеяния, как и любая крайняя точка зрения, высказанная к тому же оригинальным образом, привлекает к себе определённое число почитателей, но содержит лишь половину истины и на деле разрушает устои общества. «Максимальная» же истина состоит не в следовании одной из крайних точек зрения, а в разумном выборе золотой середины. Позитив даосизма* заключается и в спокойном личном отношении даоса к своему положению и миропорядку. Тем самым даосизм ведёт к смирению. Однако, даосизм и крайне противоречив. Поскольку Дао не познаваем, каждый может уверовать в свою истинность и позиционировать себя в своих деяниях как следование Дао. В отсутствии моральных критериев, это – анархизм*. Провозглашая высшей ценностью человеческую жизнь, даосизм предвосхитил идею современного либерализма, противопоставляющего личность человека обществу, и ставящего её над ним. Не случайно, времена появления и становления даосизма характерны множеством социальных столкновений. Современный даосизм претерпел множественные радикальные изменения и на территории Китая, Кореи, Японии слился в единое синкретическое* мировоззрение