Arendt hallará un hombre interior en Pablo, sujeto que, escindido en su interioridad, busca responder a la Ley de Cristo, la ley del amor. La subjetividad deviene de su propia condición, misma que supone la voluntad en tanto ámbito de la libertad pues, para querer a Dios, debe haber autonomía donde solo había obediencia ciega que convertía a la ley en letra muerta. La lucha interna se manifiesta de igual forma en el espíritu y la carne, es decir entre la vida eterna y la muerte, “Si vivimos animados por el Espíritu, dejémonos conducir también por él. No busquemos la vanagloria, provocándonos los unos a los otros y envidiándonos mutuamente” (Gálatas 5: 25-26); el triunfo del espíritu desembocará en el amor al prójimo expresado en la ayuda al otro para cumplir la ley de Cristo.
En último término, la lectura de Badiou tanto como la de Arendt, actualizan la problemática de la subjetividad desde la necesidad de constituir un sujeto que tiene una fuerte condición política; el militante y el que lucha consigo mismo por la libertad de decisión. Aun cuando los ámbitos políticos no se definan de igual forma, no dejan de ser la condición de la existencia subjetiva, quizás en Arendt sea necesario entender que Pablo es el momento necesario que impulsa y consolida la voluntad agustiniana a la que la filósofa dedica su tesis doctoral; quizás también, Pablo aparezca cada vez que el tema del mal se inscriba en la reflexión política y en la preocupación por entender procesos históricos dolorosos; quizás allí el amor que procura Pablo, señala una posible salida, instaure un acontecimiento, provoque una fisura y, por ella Badiou y Arendt dejen pasar un sujeto otro.
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1 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales
2 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos.
3 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, p. 320.
4 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, p. 322.
5 Borkamm, G. (1978). Pablo de Tarso. Salamnca, Sígueme, pp. 161-162.
6 Borkamm, G. (1978). Pablo de Tarso. Salamnca, Sígueme, p. 162.
7 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, p. 321.
8 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, p. 325.
9 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, pp. 327-328.
10 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios Constitucionales, p. 328.
11 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 59.
12 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 66.
13 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 97.
14 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 29.
15 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, pp. 65-66.
16 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid: Centro de Estudios constitucionales, p. 313.
17 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid: Centro de Estudios constitucionales, p. 314.
18 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid: Centro de Estudios constitucionales, p. 322.
19 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid: Centro de Estudios constitucionales, p. 323.
20 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 14.
21 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 30.
22 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 325.
23 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 325.
24 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 328.
25 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 321.
26 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 328.
27 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 328.
28 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro de Estudios constitucionales, p. 328.
29 Taubes, J. (2010). Escatología Occidental. Buenos Aires, Miño y Dávila, p. 86.
30 Taubes, J. (2010). Escatología Occidental. Buenos Aires, Miño y Dávila, p. 96.
31 Agamben, G. (2006). El tiempo que resta. Madrid, Trotta, p.p. 14-15.
32 En este aspecto, vale introducir la perspectiva de Agamben que sostiene en su Seminario sobre Pablo lo siguiente, “…debemos apostar por tratar del tiempo breve, de esa radical abreviación del tiempo que el tiempo restante. La contradicción del tiempo, el remanente (1Cor 7,29: «el tiempo es breve [lit., ‘contraído/abreviado’], el resto…») es la situación mesiánica por excelencia, el único tiempo real” (2006, pág. 13).
33 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, p. 39.
34 Badiou, A. (1999). San Pablo. La fundación del universalismo. Barcelona, Anthropos, pp. 76-77.
35 Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro. Madrid, Península, p. 157.
36 Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro. Madrid, Península, p. 169.
37 Arendt, H. (1996). Entre el pasado y el futuro. Madrid, Península, p. 170.
38 Arendt, H. (1984). La vida del espíritu. Madrid, Centro