Аналогично данной традиционной индийской модели учения о трех кайя (телах) имеется и в исламской традиции, упоминаемое в Коране при сотворении Адама, который является архетипом всего человечества. Первое это «Сольсола» – тонкая бесформенная, поющая или звучащая глина, сфера звука эфирного мира у греков; или шабда первичный звук как манифестация Шакти в тантризме; это так же уровень караны – шарира , причинного духовного тела. Второе это « Хамаи льмуснун» – жидкая грязь облеченная в форму, мир субтильных тонких форм, психического плана бытия; сукшма шарира – жизненный принцип в человеке. И третье « Тураб» – глина, прах, земля- физическое тело человека; стхула –шарира. В Коране упоминается и четвертая разновидность глиняной субстанции именуемо «Тын» или в одном случае именуется как « Тыну лязми», что означает квинтэссенцию всей глины; это универсальная сила лежащая в основе всех трех тел, посредством развертывания которой и происходит расслоение и создание сложной конструкции человека.
От модели индивидуального отдельно взятого человека, перейдем к трем основным типам людей, устройство которых выстраивается по той же парадигме, как и структура индивидуального человеческого существа. В принципе своем каждый человек несет в себе все виды природного начала, но различие заключается в том, что в отдельных типах людей в большей степени присутствует или господствует та или иная стихийная сила. В индийской традиции упоминается о трех гунах – это санскритский термин связанный с тремя фундаментальными модусами силы, которая проявляется в манифестации. Эти три силы лежат в основе всего человечества и делят его на три основных типа. Первая сила именуется Саттва гуна – «Саттва» от слова «сат» – бытие; несет в себе элементы отражающие постоянную и световую природу Бытия. Являются высшей и светлой гуной; соотноситься с караной – шарирой в отдельно взятом человеке. Вторая сила диаметрально противоположна первой именуется Тамас гуна и связана с темными стихиями низшего мира , несет в себе земной элемент; представляет собой огрубление и автоматизм, пассивную статичность, силу инерции; преобладание животного и инстинктивного начала в человеке; соотносится с стхула – шарира. И третья сила Раджас гуна несет в себе элементы огня, символизирует динамизм, становление, трансформацию, изменение и экспансия, энергия и жизненная активность ; преимущественно находится под влиянием двух других предыдущих видов в чистом виде практически не встречается; соотносится с сукшма – шарира.
Мы рассмотрели трехсоставной базовый принцип устройства манифестируемого бытия, являющегося также основой человеческого существования, как неотъемлемая часть этого бытия. На этих же трех аспектах силы модальностей бытия зиждиться человеческое общество, его структура и организация в независимости