творений имеющее начало, но не все из тварного имеющее конец. В этом и кроется главное непонимание проблематики вечности. Когда мы используем понятие вечность, мы должны подразумевать как то, что не касается ни чего имеющего отношения к какому либо времени. Цикличное ли это время, где в каждом из циклов манифестируемое Бытие редуцируется от высшего к низшему, переходя от качественного времени в количественное, в котором пространство является производным от времени и соответственно изменение качества времени меняет качество и форму пространства. Время в цикличном его восприятии имеет вертикальную шкалу и в пространственном символизме движется по ней сверху вниз, обнуляясь в конце данной шкалы, что ознаменовывает конец цикла и диссолюцию. После чего снова начинается новый цикл, олицетворяемый цикличным круговым движением времени, и каждый раз подобно переворачиваемой клепсидре, начинает переходить от полноты качественного времени к диссолирующему количественному и очередному логическому финалу. Такое представление о времени лежит в основе восточных доктрин. Западное креационистское ли это время, в котором время движется от заданной точки в начале миротворения, постепенно приходя к своему концу, ознаменованного Воскресением и Судным Днем. Здесь нельзя говорить о множестве сменяющих одну нисходящую линию другой, в монотеистическом понимании времени, оно дается один раз поэтому и тварное Бытие переходя из высшего своего возвышенного состояния Адамового рая приходит к ужасам, бесчинствам и упадку эсхатологического конца мира, можно так же, как и в цикличном времени, увидеть редукцию и переход от высшего к низшему, только в исключительно одной неповторимой реальности и движение времени по одной единственной прямой линии.
Существует к выше перечисленному пониманию времени, еще так сказать условно вечное. Под этим вечным обычно понимается, что, то необыкновенно длительное и необъятное, не доступное ограниченному человеческому восприятию времени. К примеру существование Высшего Принципа, Абсолютного Бытия, Парабрахмана, Логоса и др. Которые рано или поздно в конце Махапралайи или Великого века Брамы также диссолируют. Данная категория времени так же не приемлема в нашем случае, в отношении вечности Творца, потому что, как мы видим и эти непостижимые в чистом виде, абсолютно трансцендентные принципы рано или поздно завершают срок своего существования.
Но возникает тогда логический вопрос. Если истинно вечен только Всевышний, в понимании вечности рассмотренной нами выше, то каков же конец тех, кто будет пребывать после Судного Дня в адских или райских мирах? Даже если рассматривать вечность, как отсутствие времени в полном смысле слова отсутствия, все же остается неясным последующее существование обитателей рая и ада, ведь как мы уже знаем Аххир ( Последний) исключительно атрибут Творца, а значит и этих обитателей ждет определенный финал.
В
