На каких бы симптомах окружающие больного ни основывали своих рассуждений, сам факт такого различения припадков одной и той же болезни решительно доказывает, что не было известных болезней, которые бы у иудеев без дальнейших справок приписывались прямо действию сатаны. Но именем бесноватых означали тех, чье состояние, будучи часто болезненным, всегда усложнялось чем-то сильнейшим, чем болезни.
Но что это было за состояние, которое означал этим именем наш Господь и Его апостолы? Чем оно различалось, с одной стороны, от безумия, а с другой – от злочестия? Нельзя подойти к этому вопросу, не указав предварительно на библейское учение о царстве зла в мире духовном, о его личной главе и об отношении сего последнего к нравственному злу в нашем мире.
Отвергая заблуждение манихеян, которые признают зло вечным, подобно как и добро, а следовательно, боготворят самое зло, и заблуждение пантеистов, которые не придают злу никакой истинной реальности или полагают, что оно есть не более как низшая степень добра, незрелый и потому всегда горький плод, – Писание учит об абсолютной подчиненности зла добру, о позднейшем его происхождении и о том, что фактическое зло коренится в твари, сотворенной чистою, а добро в Творце. Но вместе с тем оно учит, что противоборство этого зла воли Божией есть реальное противоборство воли, которая истинно восстает против Его воли. Мир не есть шахматная доска, за которой Бог играет обе партии, хотя на ней некоторые шашки белые, другие черные, но что вся цель Его мироправления есть покорение зла, не уничтожение его превосходящею силою, что не было бы истинной победой, но одоление его правдою и истиною. Из этой единой центральной воли, отчуждавшейся от воли Божией, Писание производит все зло во вселенной, все сосредоточивается в одном лице дьявола, имеющего свое царство, как Бог имеет Свое царство, с подчиненными служителями.
Предательство Иуды. Фрагмент. Художник Джотто
Мир наш не стоит отдельно, не округлен и не завершен сам в себе, а находится в живом отношении к двум мирам – к высшему, от которого проистекает все доброе, и к низшему, источнику всякого зла.
Таким образом грех человека всегда приписывается сатане. Петр говорит Анании: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому»? А евангелист Иоанн говорит об Иуде Искариотском «дьявол вложил в сердце Иуде предать Его». Писание такими выражениями не отрицает, что зло в людях есть их зло, но утверждает, что основание его скрывается в предшествующем зле. Это есть их зло, так как действие только их воли дает ему входить в них.
Каждому