Cristianos y musulmanes en la España medieval. Ron Barkai

target="_blank" rel="nofollow" href="#ulink_0a1a22aa-639d-561f-8e34-0622f189a283">[42] Ibíd., p. 289.

      [43] «... pues como ellos metieron la plebe cristiana en cautividad y mataron a muchos con la espada», Ibíd., p. 303.

      [44] Ibíd., pp. 288-290.

      [45] M. G. H., op. cit., p. 387.

      [46] A. Cutler: ´The 9th Century Spanish Martyrs’ Movement, and the Origins of Western Christian Mission to the Muslims», Muslim World, 55 (1965), pp. 321-339. El autor ve en esa actividad una intención de cristianizarse, ellos y sus hijos en especial, además de los cristianos que se habían islamizado. En mi opinión esta suposición carece de fundamento, lo mismo que otras presunciones parecidas que atribuyeron a la Primera Cruzada una tendencia misionera. Ver también la respuesta inequívoca de J. Waltz, «The significance of the voluntary Martyr Movement of the 9th Century Cordoba», Muslim World, vol. 60 (1970), pp. 143-159, 226-236; «Historical Perspective on ‘Early Missions’ to Muslims; A response to Allan Cutler», Muslim World, vol. 61 (1971), pp. 170-186.

      Desde un punto de vista nacionalista español: F. J. Simonet, «Historia de los mozárabes en España», Memorias de la Real Academia de la Historia, tomo 13, Madrid, 1987-1903, pp. 319-502.

      Y el intento de investigación exhaustiva: E. Colbert: The Martyrs of Cordoba: A study of the Sources, Washington 1962.

      Un estudio de los aspectos sociológicos alegó que se trataba de un movimiento que expresaba el nacionalismo español, aspiración de libertad religiosa, frente a la intolerancia y discriminación racial de los árabes: I. de las Cagigas, Los mozárabes, 2 vol., Madrid, 1947-48.

      [47] Ver sobre todo: Eulogius, «Memoriales Sanctorum», en Ioannes Gil (ed.), Corpus Scriptorum Mozarabicorum, Madrid, 1973, tomo II, libro III, pp439-443. Albarus, «Indiculus Luminosus», en I. Gil, op. cit., tomo I, es. pp. 271-280, 287-288.

      Se opone enérgicamente a que haya habido persecuciones: Lévi-Provençal, op. cit., tomo IV, y R. Dozy, Spanish Islam, pp. 271-273.

      Biografía popular de Euogio, ver: J. Pérez de Urbel, San Eulogio de Córdoba, Madrid, 1928; 2.ª ed., Madrid, 1942.

      [48] Sobre la personalidad de Álvaro, ver: C. M. Saye, Paul Albar de Cordoba: Studies in his Life and Writings, Washington, 1943.

      A. Chabansis, «Paulus Albarus of Muslim Cordoba», Church History, 12 (1953) pp. 99-112.

      [I] El calendario musulmán comienza en el año 622 de la Era Cristiana, cuando Mahoma y sus adictos salieron de La Meca en dirección a Medina; ese acontecimiento recibe en la historia del Islam el nombre de Hégira (Huida).

      [II] ‘Anwatan, es decir, que fueron conquistadas en el fragor de la batalla de modo que a los vencidos no les fue adjudicado ningún derecho.

      [III] En el idioma árabe rige la regla del vocablo al (transformación del indefinido en definido): aparece en las letras t, ṯ, d, ḍ, r, z, s, š, ḏ, ṭ, ẓ, l, n. Sólo se pronuncia la a.

      [IV] En realidad el nombre de los sarracenos es el más difundido para denominar a los musulmanes en la Europa del Medievo. Por primera vez apareció en Amminano Marcelino, del siglo XV de la Era Cristiana, atribuido a los residentes en Arabia feliz. San Jerónimo, en su interpretación de la literatura bíblica, atribuye varios significados a ese término. Según parece, el autor de la obra se inspiró en la siguiente interpretación: Agareni, qui nunc sarraceni apellantur, falso sibi asumpsere nomen sarae, ut de ingenua de domina videantur generati. Jeronimo in Ezech., lib. 8, cap. 25.