Однако образность мышления античных авторов не стоит понимать буквально, говоря о первоэлементах, мыслители имеют в виду не конкретную материальную форму, а эквивалент некоего субстрата всех вещей и явлений – первоначало, видоизменения которого дают различие состояния окружающей реальности. Все остальное возникает путем «сгущения» или «разряжения» этой первоматерии (например, триада «пар – жидкость – лед»).
Избежать чувственной конкретности образа первоэлемента стремится еще один представитель Милетской школы – Анаксимандр. Он вводит понятие «апейрон». Под апейроном он понимает неограниченную природную сущность, являющуюся первоосновой всего.
Развитие идей Милетской школы связано с именем Гераклита (ок. 544–483 гг. до н. э.). (Гераклит не относится к Милетской школе, так как его жизнь прошла в другом городе Малой Азии – в Эфесе.) Гераклит, как и милетцы, решает проблему первоначала. Основой всего он считает огонь: по его мнению, мир есть вечный огонь, «мерами возгорающийся и мерами погасающий». Наряду с проблемой первоначала, Гераклит впервые в философии осмысливает и проблему движения как способа существования всего сущего; космос у него – непрерывно развивающееся целое. Идеи всеобщего мирового движения, рассматриваемые философом («все течет, все изменяется» и «нельзя дважды войти в одну и ту же воду»), положили начало развитию стихийной диалектики в античном мышлении.
Проблема первоначала бытия и устройства Вселенной решалась и еще одной досократической философской школой (точнее, союзом) – пифагорейцами. Здесь за основу Вселенной берется число, которое рассматривается как некая мистическая сущность – неизменная и вечная. По мнению Пифагора (ок. 570–500 гг. до н. э.) и его учеников, вопрос о первоначале должен решаться не на основе материальных элементов, а исходя из структур, форм, математических соотношений. Вещи исчезают, а формы и математические константы неизменны. В Пифагорейском союзе математика приобретает мистический характер, и устройство Вселенной понимается здесь как «музыка чисел».
3.2.2. Проблема бытия в Элейской школе
Особого внимания в досократической философской традиции античности заслуживает школа элеатов (сформировалась в г. Элея). Основателем школы являлся Ксенофан (ок. 570 – после 478 г. до н. э.); его ученик Парменид (кон. VI – нач. V в. до н. э.) продолжил и развил идеи школы. Парменид формирует философское понятие, сохранившее свое значение и сегодня, – бытие. Бытие Парменида обозначает истинно сущее, настоящее, неизменное, единое, неделимое, познаваемое только с помощью мышления. Противоположностью бытию у Парменида становится небытие. В поэме «О природе» философ представляет мир с его постоянным движением и изменением, переменчивостью как только кажущийся феномен, своеобразный фантом, который человек принимает за истинную реальность (по-настоящему это и есть небытие). Непостоянство и переменчивость небытия постигается органами