И после того, как таким образом взяты термины, для каждого из них – и для подлежащего термина, и для сказуемого – взять определение и свойственные им особенности: ибо термины в проблеме он называет вещами.
После этого, говорит он, надо вообще выбрать все, что следует за каждым из терминов. Следуют же определения тем, чьи они определения, и свойства; но они следуют только им самим, как, например, «живое существо разумное смертное» – человеку и «способное смеяться»; потому они и равны им и заменяют их, и не только они следуют им, но и сами они следуют им, поскольку взаимно обращаются равнозначные.
Следуют им также роды и видовые отличия, но они уже не только им (как «живое существо» – человеку и «двуногое»). Эти он назвал особым образом следующими.
Ясно, что все, что следует чему-то, сказывается обо всем этом.
После этого, говорит он, надо выбирать и брать то, чему следуют сами вещи, то есть те, что положены в проблеме; в проблеме же содержатся термины проблемы. Например, если термином является «живое существо», то чему следует «живое существо»? Оно следует человеку и всем видам, которые под ним, а «живому существу» следует «одушевленное». Ибо то, чему следует термин проблемы, не сказывается обо всем термине, следующем за ними, а наоборот, термин сказывается обо всем каждом из них: ибо следующее – это то, что сказывается обо всем.
Далее, говорит он, надо выбирать и то, что не может им принадлежать, например, человеку – «ржать», живому существу – «неодушевленное». А то, чему оно само не может принадлежать, говорит он, уже не надо брать: ибо это одно и то же – и то, что ему не принадлежит, и то, чему оно не принадлежит, поскольку общеотрицательное взаимно обращается само с собой.
Но не таковы следующие за ними и те, которым они следуют: ибо «живому существу» следует «одушевленное», а само оно следует человеку, коню, своим видам. Потому он и считает нужным делать выбор из обоих этих, поскольку общеутвердительное не обращается само с собой.
А из того, что им не принадлежит и чему они не принадлежат, нет выбора обоих, поскольку это одно и то же и взаимно обращается.
Он говорит, что надо разделять и сами следующие: какие следуют им как содержащиеся в их сущности и сказывающиеся в «что есть», и какие – как свойства, и какие – как привходящие. Ибо не одно и то же свойства и то, что сказывается в сущности и в «что есть» и так следует: например, «живое существо» и «разумное» следуют человеку как сами по себе и сказывающиеся в «что есть», а «способное смеяться» – как свойство, но не как сказывающееся в «что есть».
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст