Wenn wir Dharma lehren, um Geschenke oder die Verehrung unserer Schüler zu erhalten oder um für unser Verständnis der Lehre Buddhas bekannt zu werden, missbrauchen wir den kostbaren Dharma und behandeln ihn als bloße Ware. Andererseits sind die Vorteile unendlich, wenn wir die Großzügigkeit praktizieren, Dharma mit einer guten Motivation zu lehren. Zwanzig dieser Vorteile werden im Sutra der Ermahnung zu höheren Absichten erwähnt. Wir werden Folgendes erlangen:
(1) Eine besondere Achtsamkeit, die Dharma nie vergisst
(2) Eine besondere Weisheit, die durch das Hören von Dharma entsteht
(3) Eine besondere Weisheit, die aus dem Nachdenken über Dharma entsteht
(4) Eine besondere Weisheit, die aus der Meditation über Dharma entsteht
(5) Eine besondere Weisheit auf den Pfaden der Ansammlung und der Vorbereitung
(6) Eine besondere Weisheit auf den Pfaden des Sehens und der Meditation
(7) Freiheit von Anhaftung
(8) Freiheit von Hass
(9) Freiheit von Unwissenheit
(10) Freiheit von dämonischen Störungen
(11) Die Buddhas werden sich sehr über uns freuen
(12) Die Gottheiten werden unsere körperliche Stärke und Kraft anwachsen lassen
(13) Die Gottheiten werden uns schützen
(14) Äußere Feinde werden uns nicht schaden können
(15) Unsere Beziehungen zu Freunden und Verwandten werden sich verbessern
(16) Unsere Rede wird sehr einflussreich
(17) Wir werden im Erklären von Dharma sicher werden
(18) Wir werden von den Weisen gelobt und respektiert werden
(19) Die Menschen werden dem, was wir sagen, vertrauen
(20) Wir werden immer glücklich sein
Die ersten sechs Vorteile sind Auswirkungen, die der Ursache ähnlich sind. Es sind zukünftige Erfahrungen, die den Erfahrungen ähnlich sind, die andere als Ergebnis unserer Dharma Unterweisungen erlangen konnten. Wenn wir Dharma lehren, nehmen beispielsweise die Achtsamkeit und Weisheit der Zuhörer zu und als Ergebnis vergrößern sich unsere eigene Achtsamkeit und Weisheit. Die nächsten vier Vorteile sind Auswirkungen der Trennung oder Freiheit von vier Fehlern. Die nächsten neun Vorteile sind Umweltauswirkungen und der letzte Vorteil ist eine gereifte Auswirkung.
Weiter unten werden die verschiedenen Auswirkungen der Handlungen genauer erklärt. Im Moment reicht es aus zu wissen, dass es zwei Arten der Auswirkungen gibt, die der Ursache ähnlich sind: Erfahrungen, die Auswirkungen ähnlich der Ursache sind, und Neigungen, die Auswirkungen ähnlich der Ursache sind. Die oben genannten sechs Auswirkungen, die ähnlich der Ursache sind, gehören alle zur ersten Art. Neigungen, die Auswirkungen ähnlich der Ursache sind, werden nicht explizit erwähnt, aber sie sind darin enthalten. Beispielsweise werden wir uns infolgedessen, dass wir Dharma lehren, in Zukunft darüber freuen, Dharma Unterweisungen zu geben, Dharma zu hören, Dharma zu studieren und zu praktizieren.
Bevor wir Dharma lehren können, müssen wir viele Unterweisungen studiert und persönliche Erfahrungen gemacht haben, indem wir sie in die Praxis umsetzten. Wenn die Zeit zum Unterrichten für uns kommt, sollten wir über alle Vorteile, Dharma zu lehren, nachdenken. Dann werden wir begeistert sein und uns außergewöhnlich glücklich schätzen, dass wir so viel gutes Karma erschaffen können, indem wir anderen Unterweisungen geben. Vorausgesetzt, dass diejenigen, die die Unterweisungen erhalten, sie auch wirklich in die Praxis umsetzen wollen, ist das Geben von Dharma viel nützlicher als das Geben materiellen Reichtums. Materieller Reichtum kann nur in einem kurzen Leben helfen, während das Geschenk des Dharma in diesem Leben und in allen zukünftigen Leben hilft.
DAS VERGRÖSSERN VON VERTRAUEN UND RESPEKT FÜR DHARMA UND SEINEN LEHRER
Jedes Mal, wenn wir andere Dharma lehren, erinnern wir uns an die Güte Buddha Shakyamunis und an die herausragenden Qualitäten des Dharma und denken:
Wenn ich jetzt die Fähigkeit habe, Dharma zu lehren, liegt das ausschließlich an der Güte Buddhas. Der Dharma, den ich lehre, ist das erhabene Geschenk, das anderen von vorübergehendem und endgültigem Nutzen ist.
DIE ZU FÖRDERNDEN EINSTELLUNGEN UND DAS VERHALTEN WÄHREND MAN DHARMA LEHRT
Wenn wir Dharma lehren, tun wir es aus Liebe und Mitgefühl und denken:
Diese Menschen haben noch keine Erfahrung mit Dharma gemacht, weshalb sie ohne Wahl oder Freiheit Probleme erfahren. Wie wundervoll wäre es, wenn sie diese überwinden und sich an der erhabenen Glückseligkeit der Erleuchtung erfreuen könnten! Ich werde jetzt Dharma erklären, um ihnen zu helfen, ihre Probleme zu beseitigen und endgültiges Glück zu erlangen.
Mit dieser Motivation lehren wir und erkennen:
(1) Alle fühlenden Wesen haben geistige Schmerzen, weil sie von der Krankheit der Verblendungen befallen sind
(2) Dharma ist Medizin für diejenigen, die sie erhalten
(3) Ich selbst bin ein spiritueller Arzt
(4) Die Güte Buddha Shakyamunis ist die Quelle meiner eigenen Fähigkeit zu lehren und der Fähigkeit anderer, Dharma zu empfangen
(5) Wie wundervoll wird es sein, wenn Dharma mit Hilfe meines eigenen Lehrens und meiner Praxis für sehr lange Zeit in dieser Welt erblüht
Wenn wir Dharma lehren, sollten wir sauber und angemessen gekleidet sein, weil es von den Zuhörern geschätzt wird und es ihnen hilft, Respekt zu entwickeln. Aus Respekt für den Dharma sollte der Lehrer einen erhöhten Sitz haben. Als sich die Schüler Buddha Shakyamunis nach dessen Tod das erste Mal versammelten, nahmen fünfhundert Feindzerstörer ihre Safranroben ab und legten sie aufeinander, um so einen Thron für Ananda zu errichten. Indem sie ihre Roben in dieser Weise auf den Boden legten, ehrten die Schüler den Dharma. Der Lehrer selbst kann sehr bescheiden sein, aber er sollte auf einem erhöhten Sitz Platz nehmen, um die herausragende Qualität des Dharma zu würdigen. Dies gilt selbst dann, wenn der Lehrer die acht Mahayana Grundsätze praktiziert, die den Grundsatz einschließen, nicht auf einem erhöhten oder luxuriösen Sitz Platz zu nehmen.
Bevor sich der Lehrer hinsetzt, macht er drei Verbeugungen mit der Vorstellung, dass sich sein eigener spiritueller Meister auf dem Sitz befindet, umgeben von allen Gurus der Überlieferungslinie der Unterweisungen, die er geben wird. Er stellt sich vor, dass sich die Gurus der Überlieferungslinie in seinen hauptsächlichen spirituellen Meister auflösen, der dann zu seinem Scheitel kommt und zu seinem Herzen hinabsinkt. Dann setzt sich der Lehrer und bereitet sich auf das Lehren vor. Gemäß der Tradition beseitigen der Lehrer und die Schüler vor dem Vortrag Hindernisse, indem sie Mantras oder das Herz Sutra rezitieren und die Methode zur Überwindung der Behinderungen anwenden. Dann führen sie die sechs Vorbereitungen aus, um Verdienste anzusammeln und Negativität zu reinigen; beides ist nötig, wenn die Schüler die Verwirklichungen des Dharma, der gelehrt werden wird, erlangen wollen. Der Lehrer und die Schüler bringen dann das Mandala dar und bitten die Gurus der Überlieferungslinie, Segnungen und Inspiration zu gewähren, damit sie die Verwirklichung erlangen können. Um die beste Motivation zu entwickeln, leitet der Lehrer die Rezitation des Gebetes der Zufluchtnahme und des Erzeugens von Bodhichitta an. Falls wir nicht alle diese Vorbereitungen ausführen können, müssen wir zumindest das Mandala darbringen und ein Gebet der Zufluchtnahme und des Erzeugens von Bodhichitta rezitieren. Bodhichitta zu erzeugen hat die gleiche Wirkung, wie das Herz Sutra zu rezitieren. Der Lehrer rezitiert:
Bis wir Erleuchtung erlangen, nehmen ich und alle fühlenden Wesen
Zuflucht zu Buddha, Dharma und Sangha.
Möge ich aufgrund der Tugenden, die ich durch das Lehren des