Существование релятивизма сознания определяет относительный характер всех суждений, понятий, заключений, концепций и теорий, поскольку релятивизм сознания обосновывает относительную истинность методов исследования, применяющихся для получения тех или иных результатов исследований.
Тогда объективный ход исторических событий предполагает наличие вполне определенных уровней сознания, и в то же время, данные уровни сознания детерминируются той системой управления окружающим миром, которая заложена, как способность отражать и преображать окружающие условия взаимодействия меньших систем в большей. Так и методы логического аппарата исследования окружающего мира лишь относительно совершенны, поскольку являются отражением того уровня сознания системы, которая их применяет и тех целей, которые данной системой поставлены.
Возможность познания Истины – относительна. Однако сам процесс, определяющий насущность и объективность познания, является абсолютным (как труд, в процессе которого система закладывает основы своего развития через взаимодействие с окружающими условиями и преображение данных условий). Ибо движение, как развитие, расширяющее сознание, абсолютно, но сами ступени расширения сознания дают лишь относительное постижение Истины. Поэтому, в результате существования релятивизма сознания истина, в то же время, является причиной, вызывающей развитие, проявленное как следствие стремления субъекта к познанию истины – причины.
Так и человек как меньшая система способен лишь иметь относительное познание о цели и интенции планетного развития, как большей системы. Однако сменяющая дифференциацию в инволюционных процессах интеграционная направленность эволюции сознания, ведущая к повышению эффективности управления системными отношениями, является критерием объективности самой направленности развития как перехода от личностной к групповой – креативной актуализации, и далее – к общечеловеческой. Характер же процесса будет определять качество познания, а эволюционная интеграция – степень расширения сознания. Что и детерминирует уровень социально-экономических отношений в обществе и способность управлять процессами развития и изменения характера внутри национальных и международных системных отношений.
Учение о конечности мира и человека, о том или ином характере «исхода» мировой истории, наличного бытия. Философские учения, включающие эсхатологические мотивы, как правило, опираются на определенный