Аналогичную релятивизму точку зрения провозглашало и гносеологическое философское воззрение – реляционализм Канта, Бергсона и других. Генезис релятивизма в этом случае исследовался как возможность познания отношений между вещами и между понятиями. Действительность при этом ограничивалась областью логических отношений. Рассматриваемая с математической точки зрения и, следовательно, в сфере чистых понятий логистика характеризовалась как чистый релятивизм.
С другой стороны, существовало воззрение на философский релятивизм как отрицание объективности познания. Данная точка зрения не учитывала тот факт, что существует относительная способность отражать объективную реальность, способность, зависящая от уровня познания человеком всей полноты объективно действующих связей. И в этом смысле гносеологический релятивизм ни в коем случае не подвергает сомнению объективность самого процесса познания.
Этот же вывод следует из Теории Относительности Эйнштейна, гносеологической основой релятивизма которой выступает утверждение, что материя (в том числе и человек) проявляет свою сущностную характеристику только как результат взаимодействия всех небесных тел и вне этого взаимодействия не существует.
Однако Теория Относительности лишь обозначила направленность, протекания тех или иных процессов, описав относительный характер сущности возникающих пространственно-временных отношений. При этом собственно причина, обуславливающая проявление сути и возможности относительности пространственно-временных состояний как следствия, осталась нераскрытой.
Таким образом, онтологический аспект релятивизма определяется относительностью познания человеком всей полноты связей между ним и окружающим миром. Именно степень познания объективно существующих связей человека и окружающего мира детерминирует уровень сознания человека, как релятивную (относительную) способность отражать всю полноту взаимодействий в мышлении личности. Так, например, релятивизм в психологической науке характеризуется, как результат относительной способности детерминировать или индетерминировать объективно существующие материальные связи человека с окружающим миром.
Благодаря самосознанию человек освобождается от непосредственной привязанности к сущему и, как мыслящее существо, возвышается до субъекта. Именно в этом смысле рефлексия обозначает человеческого индивида как субъективность и характеризует