Люди неверующие ослеплены своим неверием, потому и не видят света Христова, блеска Божественной добродетели, красоты созданного Богом мира. Они живут как бы в своем индивидуальном, эгоистичном замкнутом мирке, в котором нет места Божественной истине, ведения о сути мироздания и человеческого бытия. Будто тяжелый камень упал на их душу, не давая ей последовать призыву Божиему. Будто пелена подернула очи, через которую не различишь истинных ценностей. И все это потому, что бог века сего ослепил умы.
Враждебность христианскому учению затмила все подлинные чувства, потому и величие Святого Евангелия недоступно людям, отрицающим Бога. На первом месте у них стоит не Господь, а то, что они сами себе выдумали и возжелали, то есть какие-то призрачные, меркантильные интересы и устремления. Люди века сего злы и раздражительны. Да откуда же в них взяться добру и состраданию, если они привыкли только брать, брать от жизни все, но не давать – ничего и никому.
Без веры нет будущего. Всякий неверующий человек принадлежит исключительно веку сему. Апостол Павел называет таких погибающими. Они не могут мыслить правильно, потому что земной мир, со всеми его греховными соблазнами и удовольствиями, стал для них «богом», от которого пошло ослепление беззакония. Они не воспринимают слова Божия, для них нет светаблаговествования о славе Христа. И людей подобных много, и в прошлом, и в настоящем. Людей, лишенных самого главного, – Бога, Господа не знающих!
Блаженный Феодорит Кирский писал: «Апостол показал, что неверие ограничивается этим веком, ибо в будущей жизни всем открыто является истина».
Но как же понимать слова бога века сего? Святитель Иоанн Златоуст, полагая, что это сказано не о диаволе, как пытались представить еретики-манихеи, а о Боге, говорил: «…это место следует читать так: Бог ослепил помыслы неверных века сего, потому что не будущий, а только настоящий век имеет неверных». Так же предлагает понимать это место и блаженный Феодорит Кирский, что Бог ослепил их умы, потому что они оказались недостойными постичь Его тайны, открытые только верным.
Господь наш Иисус Христос называется образом Бога невидимого, потому что Он есть Единородный Сын Божий, через Которого человечеству открылся Небесный Отец. Всякий сын есть образ отца. Бог освящает нас образом Своим, Божественным Сыном, Спасителем мира. Свет Отца есть Свет Сына. Нет никакого различия в Божественной славе Единого Бога, которая одна и та же и для Отца, и для Сына, и для Святого Духа. Сам Господь говорил ученикам об этом: никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня (Ин. 14, 6). И далее: Видевший Меня видел Отца… верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 9, 11).
Но ведь и человек создан Творцом по образу Божию и подобию.