его в вечность и бесконечность. Внешняя среда, с которой индивид тождествен, есть и место райской жизни, и дом Отца Небесного, и Отец, и дерево жизни с его плодами. Индивид не может жить без соединения с внешней средой. Целое, жизнь есть единство индивида и внешней среды. Это единство может иметь две формы – форму тождества и форму противоречия. Тождество есть состояние совершенной жизни, состояние бессознания. Противоречие есть состояние несовершенной, разделенной жизни, состояние сознания. В состоянии противоречия внешний мир для индивида есть только предмет чувственного созерцания, явление, а не дом Отца Небесного, дающий кров и пищу, и плоды дерева жизни. Сознание, знающая себя жизнь есть состояние противоречия: внешний мир, должный быть, в идеале, продолжением индивида, в действительности есть его предел, ограничение. Должное быть одним, должное быть бытием разделяется, становится двумя сторонами одного, становится индивидом и чуждым ему внешним миром. Индивид, разделенный в явлении с внешним миром, и в себе разделяется, становится знанием себя, сознанием. Жизнь переходит в форму сознания, духовной жизни. В индивиде противостоят и определяются взаимно неудачный опыт действительной жизни и идея совершенной жизни, идеал. Определенность противоположных состояний, когда индивид, испытывая и переживая свое изгнание, вспоминает и осознает как благо прежнюю жизнь в доме Отца своего Вечного – это состояние есть сознание, мышление, дух.
2
Единое познание есть познание всего. Мыслитель, вставший на путь единого понимания, не может не задуматься о том, что есть все, ведь он должен определить всеобъемлющий предмет единого познания. Все есть, конечно, сущее, а кроме сущего ничего нет. Все еще называют всеобщим, понимая «все» как общее, множественное одно. Единое познание есть всеобщее познание. Предмет единого познания есть всеобщий, единый предмет. «Всеобщее» имеет тот же смысл, что и «единое». Что есть все сущее? Кажется, на первый взгляд, что все сущее как предмет всеобъемлющего познания есть внешний индивиду мир. Так именно и подходят современные физики к определению сущего – сущее для них есть внешний мир. От натуралистов, эмпириков и нельзя ожидать иного подхода к определению предмета своего познания. Индивид, впервые подошедший к вопросу определения всего сущего как предмета единого познания, задумывается о мире, о космосе и его пространственном и временном определении. Определить предмет в мышлении – значит представить его. Индивид пытается представить и мир в целом. Чувственная определенность конечной вещи, определенность ее явления и представления в пространстве и времени есть определенность ее относительно внешней среды, окружающей вещь. Продолжением вещи является окружающее ее пространство и другие вещи. Эта форма определенности представления, когда конечная вещь определяется относительно внешних ей вещей, переносится и на мир
