значит, на начальной ступени, измерять. Познающий индивид, наблюдатель есть «мера всех вещей», по выражению Протагора. Индивид в себе есть идея совершенной жизни, идея бытия, блага, идея вечной жизни. Индивид в себе есть идеал жизни. Идея, по выражению Платона, как солнце, освещает несовершенство действительной жизни и определяет ее. Идеал, который есть индивид в себе, есть мера познания добра и зла. Человек есть мера познания всех вещей – соответствуют они идее вечной жизни, или не соответствуют. Само существование тела и его свойства определяются в отношении, относительно наблюдателя. В настоящее время стало обыденным понимание того, что движение тела, траектория его и скорость, может быть определено только относительно другого тела, а в конечном итоге – относительно наблюдателя. Объективная определенность – в пределах субъективной определенности. Но также, в отношении, определяются и все другие свойства вещи, включая само существование ее. Наблюдатель и его средства измерения, средства определения есть мера в познавательном процессе. Познание в этом смысле есть измерение вещи, определение свойств и последующее практическое присвоение, приспособление. Можно сказать, человек познает мир собой, познает посредством себя, познает посредством своего практического полагания – у него нет других средств познания. Предмет, вещь есть функция, произведение практического отношения, продукт взаимодействия. До отношения, до практического опыта никакой определенности быть не может – даже самой общей определенности существования. Целое как предмет познания не есть внешняя индивиду вещь, не есть внешний мир. И нет такого предмета познания, как внешняя вещь, и не может быть такого предмета познания. Целое как предмет познания есть отношение индивида и внешнего мира, практика, жизнь. Единственный предмет познания есть практическая жизнь, определенная для себя и в самой себе, отношение, и больше нет никакого предмета познания. Нельзя, как обычно делается, смешивать предмет практики и предмет познания: в практике предметом является внешняя вещь, а в познании предмет есть практическое отношение. Знание имеет форму не вещи, но отношения. Школьная философия понимает познание еще наивно, обыденно – как только созерцание. Познание не есть созерцание стороннего наблюдателя, подобное просмотру диковинок в музее, но по сущности своей познание есть обустройство окружающей среды по себе, познание есть удобное устроение индивида в мире. Человеку совсем не нужно знать, даже если бы это было возможно, что собой представляет мир сам по себе, «независимо от наблюдателя», как выражаются авторы философских книжек, но жизненно важно определить, что собой представляет мир для него, человека, что собой представляет мир в явлении как практическом и чувственном определении. Целью познания является непротиворечивое соединение индивида с внешним миром, а это может быть достигнуто только путем
