Христианский фундаментализм. Тут также выделяются несколько форм, достаточно громко заявивших о себе.
Евангелический фундаментализм. Он возникает в среде североамериканских протестантов в конце XIX века как реакция на модернизацию и либерализацию религиозной жизни. В 1885 г. движение получило оформление в рамках одной из так называемых «Ниагарских конференций», когда были сформулированы основные положения, принятые сторонниками движения в качестве «фундаментальных». Евангелический фундаментализм первой волны имел ярко выраженную премилленаристскую ориентацию. Протестантский фундаментализм второй волны появился в модифицированном виде. Если ранее, в рамках премилленаризма, адепты веровали, что Христос вернется до установления тысячелетнего царства, то сегодня преобладает постмилленаристская ориентация, исходящая из того, что Иисус возвратится лишь после подготовки верующими христианами пути в справедливый мир. Задача премилленаристской ориентации заключалось в том, чтобы не заботиться о мире, а создать анклав – альтернативный мир милости, в котором можно было вернуть себе душу. Постмилленаристские организации, формировавшиеся прежде всего под влиянием морального и социального кризиса шестидесятых и семидесятых годов после вынесения решений Верховного Суда об отмене молитвы в школах, а также его решения в пользу абортов, не видели для верующих более возможности пассивно ждать пришествие Мессии, а стали активно влиять на политику и общество для того, чтобы сдерживать угрожающий им плюрализм. Так, «Христианская коалиция» Пэта Робертсона (Pat Robertson) и его книга «Новый всемирный порядок» (The New World Order, 1991) описывают такое активное участие сторонников теологии господства.
В своей книге «Светский город: секуляризация и урбанизация в перспективе богословия» (Тhe Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective, 1965) американский теолог Харви Кокс (Harvey Cox) различает две формы фундаментализма, а именно консервативный фундаментализм и фундаментализм адвентистов. Фундаменталисты консервативной направленности проповедуют идентификацию верующих, ссылаясь на формальный и писаный закон. Адвентисты, напротив, проявляют большую открытость по отношению к будущему и к надежде и отдаются мечте о чистой и верующей Америке, якобы существовавшей в прошлом. Адвентисты, воодушевленные надеждой на наступление тысячелетного царства, видят привлекательность таких идей среди бедных и не нашедших себе места в обществе, т. е. 87 % населения мира, живущего