Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин

в его мимике, взгляде, в поведении, в словах, в интонации голоса, в паузах и пр. Но мы выше говорили, что и тело, и душа, и дух человека, по естеству, являются энергиями, относящимися к различным, трансцендентным мирам. Таким образом можно заключить, что мы видим саму сущность в проявлениях её материальных энергий, косвенно освещающих проявления психических (эфирных энергий) и познаём эту сущность, но во всей полноте мы её никогда не познаем и не постигнем, если не откроет нам того Бог. Аналогично этому общению мы общаемся и познаём Бога внутри себя в той мере, в какой Он открывается нам.

      Итак, энергии – это образ бытия сущности, её естество. Энергии Бога есть естество Его Сущности, которая сосредоточивает в Себе всю суть бытия Бога, Его деятельности. Именно поэтому и Сущность, и энергии (естество Сущности) – это один и Тот же Бог. Чтобы окончательно поставить точку на рассматриваемом вопросе соотношения сущности и её энергий предложим несколько изменить ракурс проблемы. До сих пор тщательно муссировался аспект сущности и её энергий, но поставим вопрос несколько иначе, а что собой представляет сущность самой энергии? Можно сказать определённо, энергия является универсальной сущностью, изменяемой, но неуничтожимой, думаю, она и есть естество Самого Бога. Надеемся, что не богословствующие мыслители, а мыслящие богословы придут к тем же соображениям и выводам, какие были изложены в настоящем параграфе.

      1.5. Родственность живого

      «ибо Я живу, и вы будете жить» (Ин.14:19).

      Свят. Лука (Войно-Ясенецкий) в своей книге «Дух, душа и тело» говорит: «Духовная энергия, истекающая от Духа Божия, энергия любви движет всей природой и всё животворит, и нет ничего мёртвого».100 Но мы, можем признать всё тварное живым и квазиодушевлённым только в очах Божиих, сами мы всё же далеки от безусловного гилозоизма101. Эфир проницает камень, своими энергиями связан с энергиями камня, но сам по себе эфир не есть душа, как и материя сама по себе не есть тело. Поэтому с камнем я могу иметь только аллегорическое сходство, а вот родства – нет. Зато с амёбой и даже с водорослью, мы хоть и очень далёкие, но родственники, ведь и они, как и я, имеют душу живую.

      Святитель Лука, будучи врачом и замечательным хирургом, глубоким знатоком в области естествознания, всё же не мог, как и большинство исследователей, постичь онтологической сущности бытия. «Между миром растительным и миром животным, – говорит он, – нельзя найти определённой границы, ибо в области простейших одноклеточных много почти совершенно похожих форм, из которых одни служат началом растительного мира, другие – животного, и различить их почти невозможно <…>. Совершенно несомненно, что весь растительный и животный мир обладает, по крайней мере, низшим из даров Святого Духа – духом жизни».102 Точнее было бы сказать так, как говорит Библия, что растительный