Далее Сергей Сергеевич пишет: «Следующий онтологический тезис утверждает, что ипостасное бытие имманентно сопряжено с троичной структурой: сопоставляемая ему сущность, усия (ουσια) едина для всех трёх Ипостасей, Отца, Сына и Духа. Ипостаси связаны меж собой различающими их отношениями порождения (Сына Отцом) и исхождения (Духа от Отца чрез Сына), но, кроме того, в силу единосущия, также и некоторой общей соединенностью специфического характера: Они „соединяются, не сливаясь, но совокупно друг с другом сопребывая и друг друга проникая (περιχωρειν) без всякого смешения и слияния“».121
Ниже мы покажем с неизбежной убедительностью, что нет никакого рождения одного совершенного Бога другим совершенным Богом внутри Его Сущности, усии (ουσια). Да, действительно природа Бога триипостасна, но ипостась не есть личность, не есть самобытный индивидуум, рождаемый другим индивидуумом (ипостасью) внутри сущности. Ипостась самодостаточна, но не самобытна, именно потому, что она – ипостась (первая сущность второй сущности (ουσια)). И это мы покажем на примере человека, созданного Богом, одним и единственным Богом, по образу и подобию Его Самого, как и сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27), «их», значит каждого человека по единому образу Своему.
Начнём с того, что коль скоро природа Бога триипостасна и триедина, то, значит, и природа, сотворённая по образу Бога, должна быть триипостасной и единой. Бог – живая Сущность, значит и сотворённый образ Его, и подобие – живая сущность. Каждая из ипостасей Божиих самодостаточна, полноценна и полноправна (равночестна) в единой Сущности Божией. Соответственно и в человеческой природе ипостаси должны быть самодостаточны, полноценны и полноправны (равночестны). В Своей самодостаточности ипостаси Бога проявляют Себя как будто122 Личности и соединены в одной Сущности, в одну единственную и неповторимую Личность Бога. Равно и в человеке ипостаси должны быть самодостаточны и проявлять себя как бы личности, соединённые в одну личность человека – индивида. Ниже мы более детально рассмотрим все нюансы аналогий, которых мы здесь лишь коснулись.
Бог во всём Св. Писании говорит о Себе как о Личности, и только в единственном числе. «Видите ныне, [видите], что это Я, Я – и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и [клянусь десницею Моею и] говорю: живу Я вовек!» (Втор.32:39—40). Особенно ярко и однозначно это многократно говорится через пророка Исаию: «Я первый и Я последний, и кроме Меня нет Бога» (Ис.44:6), «Я Господь, и нет иного; нет Бога, кроме Меня… нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю всё это» (Ис.45:5 -7). «Я создал землю и сотворил на ней человека; Я – Мои