Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин

субстанцию. СУЩНОСТЬ, в наше время определяется как внутреннее содержание предмета, а это значит не только естество и его свойства, но и сугубо специфическое взаимодействие энергий внутри этого естества, а также влияние этих энергий за пределами сущности на другие виды энергий. Кроме того сущность сосредоточивает в себе качественные состояния, что очень важно для живых сущностей (личностей), обладающих психикой, чувствами, интеллектом, волей, нравственностью. Именно поэтому, для нас архиважно признание главного – реальность воплощения Сущности Божией, причастности Её тварным сущностям, и не только в Иисусе Христе – Спасителе нашем.

      В положении первом свят. Григория утверждается: «Сущность не допускает причастности к Себе»; в четвёртом говорится: «Бог пребывает в Своей неприступной Сущности». Но мы показали, что эти утверждения не правомочны. В Св. Писании читаем: «чистые сердцем Бога узрят» (Мф.5:8), не Его благодать [действования] узрят, но именно Бога в Его естестве увидят как сияние нетварного света – духовных энергий Его естества. Ведь этот нетварный свет и есть Сам Бог в Своём естестве духовном и светоносном, ибо: «Бог есть свет, и нет в Нём никакой тьмы» (1Ин.1:5). Поистине в царстве Божием нет ни тьмы, ни теней, ибо Бог есть свет по естеству: «И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их» (Откр.22:5).

      И ещё говорит ап. Павел:, «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу; теперь знаю я отчасти, а тогда познаю, подобно как я познан» (1Кор.13:12). То есть, как я знаю себя (как сущность), так познаю и Его (как Сущность), осуществится всесовершенное познание Бога. А как оно сможет осуществиться в полноте, будучи вне Сущности? И, лицем к лицу – разве не сущность к Сущности? И ещё праведный Иов говорит: «И я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его» (Иов.19:26—27). Посмотрите, уже в этой жизни, будучи во плоти увидит Бога не действия Его, не благодать, а именно Бога, то есть Его как Он есть. И, как известно, Ангелы, будучи такими же творениями Божьими, служат Ему и видят Его Сущность, а не только Его деяния (действования). И потом, почему Сущность не допускает причастности к Себе, если «Бог явился во плоти» (Тим.3:16)? Именно Сущностью явился (воплотился) во Христе Бог, а не Своей благодатью (действованиями).

      Считаем вполне правомерным и необходимым более детальное рассмотрение всех неувязок в паламитском богословии, чтобы, как говорится, не оставить камня на камне от противоречивых построений и лишить возможности спекуляций на несуществующих «антиномиях».

      Итак, если ум, в понимании свят. Григория, есть сущность, а его свойства и действования есть энергии, то утверждение свят. Григория Паламы о бытии энергий вне сущности совершенно невозможно. Посудите сами, разве возможно бытие свойств сущности вне самой сущности? Может ли свойство предмета быть вне самого предмета?