Триединая личность Бога и человека. Против богословских заблуждений. Аркадий Воеводин

конкретно и однозначно: «Ясно, что энергия сущности неотделима от самой сущности; энергия сущности и есть сама сущность».92 Мы бы выделили курсивом последнюю фразу: энергия сущности и есть сама сущность. Кстати сказать, с этим согласны и другие современные философы. В частности П. Б. Сержантов в своей работе «Дискретное время» пишет, что С. С. Хоружий подчёркивает взаимосвязанность и взаимообусловленность двух тезисов: всякая сущность энергийна, и всякая энергия сущностна93.

      Теперь вновь обратимся к «Догматическому богословию» архим. Алипия (Кастальского – Бороздина): «Свет Преображения не сотворён, но есть вечное сияние Божества. „Бог именуется Светом не по Своей Сущности, а по Своей энергии“94»,95 то есть по Своему действию, ведь именно так понимается энергия в богословии отцов. Но мы уже показали, что светится естество этой Сущности, именно потому, что естество является энергиями, и именно поэтому сказано: «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). Именно поэтому неправомерно утверждение, будто энергии (свет) вне Сущности Бога. Эти энергии (свет) не являются чем-то внешним для Сущности, но Сущность проявляется в этих энергиях, в этом свете. Сущность Сама непосредственно является этими энергиями, этим светом, ибо соткана из энергий. Поэтому и говорится: энергии Бога – Сам Бог. Если мой дух, моя душа и моё тело составляют мою сущность, то можно ли утверждать, что мои мысли и мои слова, наполненные духовным смыслом, моя деятельность – имеют бытие вне моей сущности, вне меня?

      Григорий Палама в «Триадах» пишет: «Но сам себя превосходит не только ангельский, а и человеческий ум, когда становится подобен ангелам бесстрастием96; значит, он тоже может прикоснуться к Божьему свету и удостоиться сверхприродного богоявления, сущности Божией конечно не видя, но Бога в Его божественном проявлении, соразмерном человеческой способности видеть, – видя».97 Но ведь и всё прочее мы видим и познаём благодаря проявлениям энергий познаваемых сущностей.

      Здесь необходимо уточнение. Сущность в нашем понимании, как внутреннее содержание предмета (сущего), как то, что составляет не только форму бытия, но и суть, и смысл, и всё внутреннее содержание сущего, конечно же, видеть невозможно. Но не такую сущность имел в виду святитель Григорий, а естество сущности. И он говорит, что эту Божественную Сущность видеть невозможно, она видима только в проявлениях энергии, в действии. Действительно, в обычных условиях естество Бога невидимо, ведь Он нематериален, и даже не из эфира состоит, поэтому открывается действиями, активизируя эфир, а через него и материю, от чего становится видимым телесными очами как свет, как видели Его апостолы на горе Фавор. То есть, по существу апостолы видели Божественный Свет через посредство света тварного, а духовное естество